衣食足与知荣辱由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“衣食足而知荣辱”。
方能：方才能够，充分条件，前提基础，只有„„才„„；不是只要„„就„„
有衣食足却不知荣辱的贪官污吏，当然也有衣食不足却知荣辱的寒门子弟，所以今天这个辩题就必须跳出个人层面的机械解读，不应该只看某一个人或者社会发展的某一阶段，而应当从动态的社会发展层面来论证当中深刻的经济学和社会学的意义。
第一,树立正确的道德观荣辱观能够指引我们达到双赢。八荣八耻就提到，“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”就是希望我们从精神中去克服人性的懒惰，勤于思考钻研并加以实际行动，才能有正确价值观的同时达到物质和精神的双丰收，而不是单纯的只是一者的发展。在这样一种态度下你或许不能腰缠万贯，不能富甲一方，但至少会在遇到挫折的时候戒骄戒躁、迎难而上。这样的双赢才是我们想看到的。其次，以知荣辱作为精神价值指引才能更合理的追求衣食足。衣食足是一个动态的过程，在新的环境中就会有新的欲望,但是我们试想一下,如果我们不择手段的去谋取利益,是对自己的侮辱,也是对他人的不公.商业欺诈,高智商犯罪,兴奋剂丑闻为什么屡禁不绝,对方辩友能坦率的告诉我他们衣食足了之后就能幡然悔悟,投案自首吗?因此,正是在这样一种正确荣辱观的价值指引下我们才能抱着一颗怀柔之心去谋取正当的利益,去可持续的进行经济发展，达到双赢。而如果单纯的相信衣食足而知荣辱,只能使得卑鄙成为卑鄙者的通行证,而高尚沦为高尚者的墓志铭
第三,知荣辱的精神贯彻到每个人心中时才能使得这个社会承担起他应有的责任..当富人看到那群生活在最底层的受难着的百姓时,当他们看着电视里的非洲难民吃不饱穿不暖而潸然泪下的时候,他们不会再无动于衷,不会再麻木不仁.而当穷人不知所措呐喊彷徨的时候,他们有理由相信自己不是一个人在战斗,他们也不会只能相视一笑而感到惆怅无助,受到他人感染之后心中所坏的勇气一定会使得他们摆脱困境,走向丰足.一个良好的社会风气有助于整个社会和谐有序的发展,面对如今物欲横流的社会,我们不可能随时保持清醒,有多少人陷入了欲望的漩涡,又有多少人忘记了去建筑心灵的家园.所以,当我们有了精神的指引之后,才有底气告诉自己我做的种种都属于我的人生的意义,才不会让过度的欲望成为我们生命不可承受之重.立：
精神文明对物质文明有巨大的反作用，精神文明为物质文明建设提供理论指导，是物质文明建设的思想动力。精神文明中的科学文化教育通过一定途径，可以直接转化为生产力，调节和解决社会生活的各种矛盾关系
股份制的出现要依赖于人与人之间良好的诚信，这就如同说良好的修养可以推动财富的产生这样一个经济学的观点，同样经济学也提出了，劣币可以驱逐良币，什么意思呢，当修养不好的人占多数的时候，修养好的人就被其侵害，最终也变成了修养不好的人，这样使我们的市场环境变得越加地恶劣，最终导致了市场经济走向没落，从社会价值的实践角度来看，识荣辱而衣食足是必然的，只有当先进的价值观推动了人类社会发展的时候，个人利益集体利益到和谐统一的时候，我们说这个时候社会才能真正地和谐，达到真正地发展地地步，那么说我们说所有的社会力量拧成一股绳的时候，我们的社会才能真正达到一个衣食足的境界
但是随着市场经济萌芽的出现，这一认知得到了颠覆性的变化，马克斯韦伯曾经告诉我们，清教徒的宗教信仰和道德观念对资本主义的出现起到了决定的作用，从此共生，共赢，诚信成为了市场发展的前提条件，体现了识荣辱而衣食足的现代经济学内涵，其次从社会学的角度上来看，一，它实现了社会发展的最优方式，首先它能最大限度的协调和调动个人与社会的利益关系，当个体与社会价值相统一的时候，个体才能得到最充分地发展，从而导致个体的衣食足，也唯有个人与社会价值相统一时，个人的力量才能汇聚成一股社会发展的洪流，从而推动社会的发展，二，它能够实现社会资源的最优化配置，当个人的价值观为社会的价值观所认同的时候，个人的财产才能够有社会价值意义，才能够实现个人资源的社会优化，从而最高效地实现个人与社会的衣食足，三，从文明发展的原动力来看，价值观的统一才能够保障个人创新的价值，比如埃及的西罗早就发明了蒸汽机的原形，却不被当时的社会价值观所认可，和谐社会体现为科学与文明，智慧与文化的和谐，也正因如此，各领域出现了推动历史大步前进的杰出人物，综上所述，我方坚持认为识荣辱而衣食足，1、人身为人的必要的一种素质，是一种作为人的尊严
知荣辱是基于理性的人．只要人类存在着，就必须知荣辱．“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移．”——人类之所以不同于动物的一个重要的标志，就是，人能够基于自身的理性而谈荣辱．孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云．”
2、德意志民族得以经济繁荣，根本上基础在于：长期的民族文化教育，自律秩序等优良传统价值观的教育，这早在17世纪普鲁士王朝就开始了，3、无论身处何种情形，都能保持良好修养和品格操守。孔子主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮”而“不改其乐”；孟子主张“贫贱不能移，威武不能屈”；陶渊明“不为五斗米折腰”；朱自清“宁可饿死，不领美国救济粮”；还有人民解放军当年的“三大纪律八项注意”，自己再冷再饿，不会侵犯老百姓一丝一毫。
4、知荣辱更要谈在现实社会当中人类该何去何从．环顾当今的世界，衣不蔽体，食不果腹的人们成千上万，他们怎么办？不谈道德了吗？对方能够设想一下，在纷争四起的社会条件下，丧失人伦能够促成繁荣富强吗？相互残杀的鲜血能够浇灌出温饱的果实吗？显然不能．“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来．”越是贫困向人性发出强烈挑战的时候，就更要谈道德！
5、人穷不能志短啊！
6、当今的世界，环境、人口、饥饿、战争等等的问题都存在于贫困的国家和地区当中，他们不谈道德了吗？不谈的话会给人类带来什么样的命运呢？从罗尔斯到唐君毅，又有哪一个伦理学家不告诉我们要呼唤人的道德感与责任感呢？我们、你们和他们难道还要让自己的心智像雾、像雨、又像风，以对道德的沉默来拯救这颗越发脆弱的星球吗？谈到这里，我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位名叫康德的老人说过的一句话：“这个世界唯有两样东西能使我们的心灵感到深深的震撼：一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则！”
7、古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也。”人有 理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在。无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金 玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德。
8、一个良好的社会风气有助于经济的发展。这一点历史可以证明：管仲所处的时代思想混乱导致“礼崩乐坏”，战乱纷争，天下支离破碎，而当汉代统一了鲁国的礼教和秦国的法
律后,中国这条巨龙才从形式和内涵上走向“大治”，从此开启了称雄世界1000多年的历史。而西方经济则因文艺复兴、宗教改革和启蒙思想的洗礼而又超越中国。
驳：
利己主义的借口。
在当前社会转型期，管仲的言论似乎更有市场，在一些人眼里，“不食嗟来之食”是清高，“刚正不阿”是呆板，“身土不二”“抵制X货”是迂腐„„于是当有村民哄抢假货时，有人为之开脱：“穷嘛，可以理解”；当一些青少年堕落生财时，有人惋惜：“要是家里富裕就不会这样子了”；甚至当一些人因为一点委屈就背叛祖国时，居然都会有同情的声音：“国不爱民，民焉能爱国？”„„诸如这般，不胜枚举。
开着豪华的车，鸣着喇叭抢行人的先行权；西装革履衣着光鲜，闯红灯无所顾忌；吃着山珍海味，对着服务员劈头盖脸大声喝叫；出国旅行时常把随地吐痰这样的陋习带出国门
如果说衣食足它是经济的基础的话，哪朝哪代它没有经济基础，自从有人类而来他都有经济基础，是不是人类他从来都是衣食足的，那我们今天讨论这个辩题还有什么意义;衣食足是一个发展吧，那这个发展它是如何取得呢，他要不是辛勤致富，诚信经营呢，衣食足和识荣辱割裂开，而没有看到衣食足和识荣辱在人类社会中是相互依存，相互作用的，而对方辩友却告诉我们在某一时期某一条件下。衣食足在先，识荣辱在后，是不是对这个辩题认识不清呢，那我不禁要问，没有前人价值观对衣食足的引导作用，衣食足是如何足起来的呢？相反，我们想得正确了，我们知道如何才能吃，如何吃饱，如何才能吃出健康的东西。只有想才能在今天这个社会里促进我们的衣食足啊。
衣食足不足，您能给出我们一个足的标准吗？？人的贪欲是无限的啊~
对方辩友还是在告诉我们前人栽树后人乘凉。你还是在偷换一个比较主体。今天我先树立起荣辱观，我知道艰苦奋斗为荣，我知道辛勤劳动为荣，所以我会去做我应该做的事情，而不会去偷、去盗、去抢。同样我可以辛勤劳动，劳动致富嘛！达到两者两全啊！
