修道院与神秘主义由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“马丁路德与神秘主义”。
（四）、修 院 制 度 的 兴 起（公元四至十三世纪）
公元四二九年至四四七年间，日耳曼民族的人到英国南部建立了一些修院。五世纪前半世纪，圣帕提克（Patrick）到爱尔兰建立了修院。六世纪苏格兰也开始有修院的建立。英国修院制度的黄金时代可说是公元五五○至六五○年间。爱尔兰有些修院非常大，甚至可以容纳二千人以上。
◇、大贵格利（罗马教皇）---《意愿论》强调意愿对默想生活的重要性 十二世纪修院制度的复兴。十二世纪之前有两个人对修院制度具有相当的影响力。一位是大贵格利（Gregorythe Great），在公元五九○年至六○四年时，他是罗马教皇。他出身富户，用自己的钱在罗马附近兴建数所退修中心，心中希望有一天他亦能到其中一所修院退修。他对修院制度最大的贡献，是他所写的《意愿论》（Doctrine of Desire），强调意愿对默想生活的重要性。我们在前面提过要有意愿在祷告中全心、全意、全力地追求神，因为人生没有比这种渴望与神相交的意愿更加重要。大贵格利特别强调这一点，并且出了一些属灵辅导的书，为教牧神学奠定了根基。
◇、圣本笃（主教）---卡西诺山修院及本笃会规 第二位对修院制度有影响力的是圣本笃（Benedict），比大贵格利早一代。他是意大利中部的一位主教，创立了欧洲最著名的卡西诺山修院及本笃会规，此会规乃修士在修院过团体生活的指标；后来欧洲不同程度的修院都一一采用了这个规条。直至十一世纪，所有的修院都采用此规条。这两个人可以说是西方修院制度的创始人，为欧洲修院制度制定了一致的生活准则。
1、熙笃会
1）、源起（反对经院哲学的修士）
十二世纪欧洲教会兴起了一股新风，就是经院哲学。经院哲学为了知识而研究圣经。当时教会中讲究学问，高举知识和哲学。熙笃会(Cirtercians)就是由一班反对经院哲学的修士组成。他们认为知识或是哲学对教会不利，质问圣经知识的功用到底是为了知识而己或是为了帮助人爱神爱人更多。
熙笃会的发起人是莫勒斯米(Rovert Molesme)。他原本住在富有的修院，但是看见修院内人士只注重追求哲学，加上道德败坏，勇敢带着九位同伴一同离开，到沙漠之地过活。
十二世纪初的熙笃会（Cirtercians）有那些人呢？这个运动的创始人是罗勃德-莫勒斯米（Robert of Molesme）。他原是本笃修会的修士，住在欧洲最富有的修院。在院长不愿祝福的情况下，勇敢地带着九位同伴一同离开，到一处非常
荒芜、沼泽之地，住在破烂的茅屋里。当时他们只有十个人，生活穷困，进展也有限。
2）、兴起（伯纳德）
公元一一一五年，来了一位新的修士，此人改变了整个熙笃会的方向，他就是伯纳德（Bernard Of Clung）。当时他只有廿二岁，但却很有影响力，他作事从不有头无尾。他原是一位年轻的武士，其父为法国勃艮[gěn]地的地方首长。你能想像某一个地区的二把手的儿子，突然放弃将来可以拥有的声誉和财富，加入一所一无所有的修院吗？但他确是毅然地放弃一切，他加入修院的时候，带了廿九位亲友一同加入。他有五个兄弟，他带来了四个，最小的弟弟因为年纪太小没来，此外，还有一位叔叔和许多其他的亲戚和朋友；他这一来，修院人数增加了三倍。三年后，伯纳德成为另一所修院的院长。熙笃会就是这么产生的。
伯纳德一生建立了一百八十一间修院，他死后的两个世纪，欧洲各地一共有四百五十多所熙笃会的修院，东至叙利亚，西至爱尔兰。他们亦成为欧洲最富裕的群体。他们的贡献不仅在属灵方面，就是在经济和社会上的贡献亦相当可观。很可惜的是，他们亦像本笃会一样逐渐世俗化，丧失了属灵的眼光。
天主教梵蒂冈二次大会后，属灵方面最大的复兴，乃是受熙笃会的影响。
3）、特色（封闭的花园）
熙笃会的属灵表达记号就是封闭的花园；这花园代表他们与神的关系，为神的缘故，这花园是封闭的。他们必须学习对神单纯，因为神是忌邪的神，他不容许我们说爱他的时候，心中还有其他的偶像。他们亦认为花园能表达基督徒的信心和信仰，花园和花园里的香气代表教会的教义，要小心栽培。神学的工作好比修理花园，当存着正确的动机去工作。熙笃会重视平信徒，觉得一般信徒皆可以学习这封闭花园的灵修操练。
2、方济会（托钵[bo]修会）
1）、源起 方济会，（也译称为方济各会，或译称为法兰西斯会）是天主教托钵修会派别之一。其会士着灰色会服，故亦称“灰衣修士”。拉丁语是小兄弟会的意思。方济各会提倡过清贫生活，互称“小兄弟”。方济会效忠教宗，重视学术研究和文化教育事业，反对异端，为传扬福音而到处游方。其会士孟高维诺于13世纪来华，为最期的天主教的传教士。
方济会的期望乃是重新发掘何谓跟随基督。就如安东尼在教会听到《马太福音十九章廿一节》：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的……，还要来跟从我。」方济也有类似的经历，他在教会听到路加福音十一章，听后他亦放下一切跟从了主。他为了跟随贫穷的拿撒勒人耶稣，也成了贫穷的人。他的一生启发了不少的人。
2）、方济会的灵修神学
ⅰ、学效基督，降服和忍耐；
方济各不参与社会改革，他只想学效基督的全然降服和无限的忍耐，以此跟随基督。他这样教导：‚亲爱的弟兄们，让我们留心主曾说‘要为主耶稣基督的缘故要爱仇敌，又要善待为那些憎恨你们的人。’我们要跟从基督的脚终，祂称出卖祂的人为‘并朋友’并甘愿将自己交给那些要钉祂在十字架的人。‛ 方济各渴望经验到基督的受苦。1124年9月，他于窝那山领受了“基督的圣痕”。
ⅱ、道成肉身的灵义：照顾被遗弃的人；
方济会修士实践贫穷，目的是能与穷人认同。确保贫穷的访客能享有如自己家中的感觉。ⅲ、拥抱贫穷；
方济各看到《太10:7-19》，是神对他的差遣，而这个差遣的重点之一是“贫穷”
最具体的贫穷表征是实践“行乞”，方济各认为行乞是谦卑地姿势。但在一般情况下，托钵修士要工作维生，只是当找不到工作或得不到工资时，才可行乞。托钵修士也不可许做有权管辖他人的工作。ⅳ、经常祷告；
最安全的避难所就是祈祷。无论走路、坐下或吃喝，他总专注祷告。ⅴ、爱一切神所造之物；
衣服着火的故事……不要伤害“火弟兄”
房子着火的故事……“认为自己不应取了火弟兄想要的那张旧兽皮” 称死亡为“肉身死亡妹妹”……
狼的故事……与狼说话…狼顺服…狼与居民和好…从此狗不再向那只狼吼叫。ⅵ、实践弟兄（姐妹）般的亲密关系； 彼此顺服，修士都称为“渺小的托钵修士”。为大的要洗小的脚。无论他是贵族、学者或是普通人。ⅶ、谦卑地美德；
方济各离世时，谦卑地教导跟从者：“弟兄们，让我们侍奉主我们的神，因为直到现
在，我们只是有少许，或甚至没有进步。ⅷ、福音使者。
方济各每天都四出宣教。他曾在埃及米勒瓦米勒皇帝前宣讲，宣教脚踪直到北非。
（五）朝圣/神秘主义（十四至十五世纪）
1、朝 圣
1）、中世纪后期的属灵观有另外一个特征，即朝圣的记号。
十四世纪发生很多事，导致中世纪的瓦解。十四世纪的前半世纪，欧洲的天主教起了很大的变化：冬季寒冷，农产品失收；此外还有饥荒，使当时欧洲的人口锐减。一三四九年又有黑死病，在十八个月内此瘟疫从土耳其一直蔓延到整个欧洲，很多地区一半以上的人都因病过世。于是很多村落无人居住，农业整个崩溃，社会也跟着逐渐崩溃。人以末世的眼光来看这段时期，好像末日已经来临，大灾难就要开始，将来还有更可怕的事要发生。
在这种情况下，朝圣就成为一种心境极限的经历。换言之，人们在边缘上生存，不能过传统式的生活。但此时传统式的保守主义却很普遍，农民不能随便离开自己的家乡，因为他们的生存离不开土地。那么，一般老百姓又如何能超越他们有限的眼界呢？唯一的方法就是朝圣，他们往往把朝圣看为一种赎罪的方法。人如果犯了违反社会的罪，为了洗罪，就要到某些圣地去朝拜。
其实，早在四世纪朝圣已经开始了。君士坦丁大帝之妻海伦娜（Helena）在公元三二六年到耶路撒冷朝圣；而公元三三二年首次有文字记载人到圣十字架堂（Holy Sepulchre）朝圣。从那时候起，教会开始了到耶路撒冷朝圣的风气。九世纪，查理曼大帝在位时，伊斯兰教禁止基督徒到圣十字架堂朝圣，因此他们就在西欧各地建立圣堂，其中最著名的是西班牙北部圣地牙哥的教堂（St；Santiago de Compostelle）。此外，还有英国的坎特布里的大教堂，后来在其他地点也修建了一些圣堂供人朝拜。其实，中世纪末期市镇网及城市中心的发展，都是沿着朝圣的路线。就这样，朝圣成为生活的一个重点。
2）、心灵之朝圣
朝圣在十四世纪开始另外一个重点，即人注重心灵的朝圣过于地理上的朝圣。他们看出在世上无走不完的城市，十四世纪的人也是如此；他们的环境和社会都在变迁，人亦不知能活多久。所以，当时教会神秘主义的著作也偏重朝圣这个主题。
朝圣者表示他已采取了激进的行动，脱离安全的保障，凭信心踏上未知之路：手中只有一个口袋和一支杖，对前途一无所知。那时朝圣者面临最大的挑战，就是如何保持一个朝圣者的身分，而不沦为一游客。他们要到圣地，就要经过意大利南部，那里有希腊文化留下的遗迹；朝圣者可能就会滞留在当地不再向前行。
2、神 秘 主 义
1）、神秘主义的本质为何?
十四世纪是基督教神秘主义写作最丰富的时期，到底基督教神秘主义的本质为何？它并非前后一致的、完全不可思议的神秘，乃是信徒对神的爱一种表达个人主观的经历，即在生命中经历神的同在。
神秘主义者开始了共同生活的弟兄会运动。他们所谓的共同生活，不单指在一起过团体生活，而且指一群主内弟兄姊妹在一起分享共有的神的生命；共有的神的生命，指三一真神父子灵之间的相交，他们深深体会三一神的属灵观的奥秘与体现。他们对三一神的见解，远超过历史的属灵传统。默观父子灵的实存，领他们进入一种永恒、无止境的相交。◇、「祈祷的手」
大家也许熟悉「祈祷的手」这幅名画，是一五00年代的作品，原来杜雷耳（Albrecht Durer）和好友京斯坦（Frang Kinstein）都是年轻的艺术家，日间
工作，晚间习画；后来发现精力不足，于是以抽签决定两人的前途：一个工作，另一个专心读书。结果是杜雷耳抽中去读书深造。杜氏是个天才，他以最高荣誉毕业，不久就成了名。他守约返乡，一日意外地发现京师坦一直不断地为他的成功祈祷，他看到好友那双握在一起扭曲的手。原来好友为他牺牲自己的双手，不能再作细致的艺术工作：事实上，京斯坦为好友牺牲了自己的艺术前途。所以这双祈祷的手是牺牲的手，充份表达了灵里的爱，是杜雷耳终生难忘的。「祈祷的手」这幅画就是十四世纪开始的「神的朋友运动」为我们留下的纪念品。
马丁路德亦深受「神的朋友」这群人和他们的著作的影响。马丁路德在一五一七年重新编辑和出版「神的朋友」中，一位姓名不详的作者的书《德国神学》。由此我们可见神在一个世代兴起的属灵运动不断地影响后代的人，至今仍在影响我们。
2）、神秘主义之错误
我们对基督教神秘主义有所保留，到底我们当留意的是什么呢？有些神秘主义是错误的。
ⅰ、新柏拉图主义
首先，我们要了解，人的生命是属灵的生命。新柏拉图主义将属灵与物质一分为二，他们假设属灵的比属物质的更胜一筹。这不是基督教的信仰，因为基督取了物质的身体，住在我们当中，生存在物质的环境里。真正基督徒的属灵观既不轻视物质，也不怪视肉身，反而承认真正属灵的生命要在物质的生态中活出来。因此，绝不轻视物质。
ⅱ、泛神主义。
神秘主义的另一错误是泛神主义。他们假定人愈活在属灵的范畴内，就愈与神相近。这种看法的危机，是我们可能只追求内在的生命，以为只能在那里与 神相会。但我们要小心，不可以为是我们主动开始这一历程，因为神的同在是恩典，是神主动赐给我们的恩典。我们总要承认生命是赐与的生命，是神所赐的。属灵的进展不过是对神恩典的回应；当然，在我们追求主的过程中，还要留意那些不易觉察的引诱和一些属灵的错误。在我们的历程里，我们的模范始终是耶稣基督，我们的渴望亦不外乎是他的灵。
