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向我敬仰的佛教进一言
——关于信仰状态
佛言：“诸恶莫做，诸善奉行，自净其意，是诸佛教，”这首偈颂已清晰说明，信仰是在人生的范围之内，并非人外或人外之神；对此人生有所提升，非消极因循；作善避恶，践行伦理准则；净心洗妄，行在个己。同时也说明，人类社会的宗教信仰，其根本落实在人本身，归结在自我.这是一种由责任感开始的信仰。人的信仰是人心在把握，而心灵是个极端复杂的世界，在这里寻找归宿非常困难，就像在万人中寻一知音，他们都说“我就是”，无误选择何其艰难？误区多，信仰状态便复杂起来，千差万别，使人忧思难尽。
一、我们信仰三宝
佛法僧三宝是信仰所依，也可以说：佛代表信仰的导师，僧是导师的追随者，法是佛僧间交流的智慧。导师，追随者，法义，这种关系，在古代是多么神圣，曾以文学语言、音乐语言、绘画语言、雕塑语言、建筑语言„„„编写着人类文明史，然而当代，此种关系曾受到质疑。
有一回，我在一位行者那里听到最不愿听到的话，他对我说：“佛是信仰的导师，现在说来，寺院的大和尚即身担此责。但我亲见，有大德弟子如云，不安其位，炒作经营名位财利，自编一套神学愚迷信众，坐飞机逍遥海内外，外现威仪相状，内里藏污纳垢，处心积虑钻营名利，他们是“人间导师”？在为腐朽领潮。”当年面对这种说法，曾大加呵斥，而现在我有时会哑口无言。这是最教人痛心的声音！长期的修行生活，始终未能获得法益，修行状态延变成一种职业招牌。宗教情操在经济大潮考验下，由危机而枯竭，最终分崩离析。职业化，已是某些修行人习于其中而自己也捋不清的一种精神症结。
那么导师的追随者呢？一些普通佛教子弟的状态不待言：狂热、寻求心灵寄托、祈福免祸求奇迹、迷于法术魔力„„能较好理解信仰的人是不常见的。文化人则常存着另一种状态，以高度智慧的立场追逐低俗的平信徒所求。佛教只有这类功能吗？真不该是这样！
在这样的导师与这样的追随者之间，交流的将是何种智慧？是如何交流？是人们说的：“虚伪撞上了轻浮，漆黑与迷惑相遇”那样吗？
二、信仰的市场
内忧不及，外患现行！
信仰对象与信仰者的位臵尚未摆正，信仰环境已出现危机。世界各大学的宗教学领域，前十年的研究方向，是现代人信仰淡漠、欠缺信仰的问题，近几年忽然转型而研究全球信仰市场化。因为缺信仰不是主要问题（很快会有一个信仰的高峰），而宗教与宗教间信仰市场竞争才是最急需研究和有用的问题。过去的中国是全世界绝无仅有的非宗教国家，全世界60亿人口中，20﹪左右的非宗教人士（近10亿）集中在此。“到非信仰地区发展信教群众”这是宗教家的战略方法，各大教发展信仰市场的聚焦点自然是中国。基督、天主、伊斯兰等大教派的信仰市场竞争已在这片土地上展开，国内各大学宗教学术板块的核心领地将要被这些新来教体占光了。北大、复旦等一些设有宗教学系的学府，学术方面的领航权多数为他们所掌握。他们以利益吸引中国学生（有出国研究、工作、定居的实惠），80-90%的宗教学研究生研究着他们宗教，佛教专业少之又少。这些学生多数被国外吸走，留在国内的，将来工作将是全国各地宗教局的国家干部，自然扶持所熟悉、并接受其恩惠的宗教。而且，西方及欧洲宗教都已有过数百年平稳的发展，十分成熟，教职人员综合素质健全，以如此阵容进入我国，形式将会如何？有人预言：“西方宗教大家尚未到中国传教，二十年之内，他们将通过韩国这块跳板席卷中国信仰市场，那将是势不可挡的。”不论此语可信度如何,问题应该思考。加之外来宗教非理性、传销式的扩展风暴，普通佛教子弟几乎没有思维选择佛教的余地。在诸大宗教团体开始用争夺市场的方法，拼抢中国信仰市场的此刻，佛教该作何反应？ 93年，我做过一个私人调查，在禅宗样板丛林云居山真如寺周边，基督教信徒是40余人。而99年的调查结果，已增至数万人。其中由佛弟子改信基督教者不乏其人。前不久，一部“达芬奇密码”，让中国地下教会如此砰击地上教会的无能，我们不难看出冰山之下的火山威力，宗教情绪让基督弟子不容世人将“主”说成常人，这是一分可以忽略理性的情感，力大无比。西方宗教进入国门来交流并不是不好，而在本国民众尚乏信仰、教团十分不健全的时侯，这种外来便将成为一种强势压力，直接压抑佛教与中国文化，这便成了“危机。”由于国际形式需要，再过十多个月我国便与梵蒂冈完成建交了，面对这种形式，佛教应抱何种态度？该做什么？谁来做？当各大祖庭周边的群众已大批成为他教信徒后，僧团还能否一如既往安然住持，佛教前景将会如何变化？该思考了！
三、盲目移植与相似佛教
各国宗教均内涵着民族精神的基础，很鲜明的，如日本佛教，藏传佛教。其国民的心灵分布点与中国汉人有着很多不同，藏人信根优越，故直取依止上师的方法，日本人重敬，故有与净土真宗的因缘。中国人优越的是智慧，若生硬地移植教义，一直下去，对自己的信念会产生莫名怀疑，根基与实际太分裂，虽然民族宗教间的互补作用不容忽略，但现实情况，人们在这里已失去分辨眼光，一波一波“追星”之后，自己的信仰是什么很难弄清。他们眼里，内道外道，就是一个“信”，信什么都一样。所以，若不顾及这些民族心态的差异，一时狂热进行盲目信仰移植，不单会导致追求与根性的强烈冲突，甚至令人失去希望放弃前途。更何况，日本净土真宗，还蒙带着二战侵华前，日本政府命东本愿寺僧窜改教义潜入中国的历史阴影；藏传佛教，蒙带着随元朝忽必烈等为摧灭中华民族文化与汉传佛教，而将大量汉传佛教祖庭变为藏密寺院及道观的历史阴影(云居山真如寺即被改为白教寺院)。层出不穷的相似佛教宣传者，更是在不同层面拼命掳夺着普通信仰市场。他们标高诱迷，显异惑众，鼓吹踏钢丝绳似的信仰。面对这些问题，佛教该做什么?谁来做?如何做？
四、信仰的选择
千差万别的误区，如何才能跨越误区呢？这里谈谈个人对此一问题的思考。
首先需要空间，对非佛教徒而言，皈依佛教是个结论，不是一个起点，应当给自己广泛的对比选择空间，有了选择智慧才能躲开信仰附近的壁垒。以这种智慧跨越以下的误区：
①、因为信仰是人在操作，一定以人为核心，所发挥的信仰 力量其实是人本身的力量。西方人将理性用到了尽头到东方求平衡，而中国社会的信仰却需要理念看清前途。自净其意的修为，必须考虑文化背景与自己身心现实。所以这时的信仰不是纯理性或纯感性，而是具备理性的实践；
②、因为“心灵寄托”源于对一切的迷惘无助，空虚无聊，而信仰是积极进取，正视人生无回避。乃至甘为信仰与他人献身，败不气馁，苦不畏缩，反成为其他信念嬴弱者的依靠。所以，信仰不纯是“心灵寄托”；
③、祈福免祸于平信徒而言是合理的，他们的人生方向只是平安过日子。但这种心理的确来源于逃避现实与贪图侥幸。信仰非只为“祈福免祸”；明成祖建国时就明说，治国用儒家不用佛教，因为佛教流于“祈福免祸”，佛教信仰不只祈福免祸，不可再用这一词汇为佛教定性。
④、做善人不一定信教，故善报不再是信仰的首要目标，而是必然结果。如孝顺的子女不单为遗产而敬重父母一样，为了觉醒生命的尊严，善行乃是无造作自然而必要的行动。自净其意，关注生命当下，发诸内而形诸外的责任感是善行的推动力。那是心灵尊严的要求，而不是外在行为标准的需要，所以信仰不单在“教人为善”；
⑤、奇迹不是信仰的核心，信仰无需奇迹去支持。相反，信仰是在生命本身寻找支持，寻找奇迹。奇迹说明佛教的权威，验证超凡成圣是事实，而信仰者却是走进自心寻找奇迹的。生命本身是个大奇迹，身、心、血肉、阳光、空气、水„„无不是奇迹。人们爱黄金，而一个人一被子没黄金有可以生存，但如果没有空气，十分钟就会死亡，没有奇迹可以生存，没有生命则不能存在。生命中我和我所拥有的，每一样都是奇迹，都值得欣庆。何必只看欲得的而不看已得的？反之，如果我们真求来了奇迹，有天眼天耳通，听到他人背地骂自己、或喜欢的人苟欢于他人，烦恼大起，岂不“奇迹恰成烦恼因”？信仰不能只在“追求世间奇迹”。
⑥、某些信仰宣传家，过分强调信仰的感性层面，逐渐变得非理性和反理性，引导信徒走上狂热之途。而真信仰是远比一时的感动流泪更有深度的，深刻的宗教体验会使人感动，但这是健康的。对生命现状不是偏激谋求，而是全然接受的。有时是热情感动，也有时是冷然面对，有灵耀神怡，也有长夜久候，有时是热的，也有时是冷的。信仰是一个全心全意，坚决不可反悔的行为，将无条件地接受本有的终极生命进入现在暂时的生命，指导和改造自我的生命。所以，信仰要避免“陷于狂热”；
⑦、信仰不单在追求理想，更能改变现实。实践是进入信仰之门的钥匙，所以信仰不只是一种说教，不是精神胜利法，更是一种实践。
⑧、信仰不仅只在“求得平衡”，更要获得支柱。象一天平，连贯左右的杠杆固然重要，而从地基上撑起这副杠杆的支柱更重要。因此信仰不能只求平衡，支点更重要。有关世间出世间的问题，自利利他的问题，世俗真理胜义真理的问题„„不能只求平衡，就像一根杠杆，这套杠杆的支柱是心的观察力量。这个力量取决于心的清净程度，因此心的清净问题是首先需要解决。次后的自利利他，世出世间的茅盾才能得以消融。
⑨、信仰不能脱开家族性，也不能只依赖家族。中国佛教历来都没有家庭化。所以历史上，相对于走入家族伦理的儒家而言，佛教简直就是边缘群体，不是社会主流文化。在中国的社会形态下面，人们是通过家族来理解国家的，由家族性而形成全社会的等级体系。两个陌生人与一对母子相比，母子之间的长者权威便明显了，这里随处可见的是“人治”，而陌生平等的两人之间，“法治”才行得通。所以中国人用家庭比社会，把“官”称为“父母”。中国人是没有信仰、凭儒家文化便可当官做父母的，所以中国家庭相延的主流追求是儒家文化而不是佛教信仰，佛教没有家族化。没有进入家族，自难得到这个民族的接纳。宋明理学运用了佛法而自己成为主流，可佛教则始终只能以其真理的确凿而在社会边缘进行延续。天主教基督教也是因为走入家庭而成为西方社会的主流文化。一个家庭中宗教所拥有的地位,就是他在社会上的地位。当今佛教发展，进入家族刻不容缓。而当未来佛教得到普及之后，那时当然要考虑以“道”为核心的佛教精神，将着眼点转到“出离”。随着文化交流的深入普遍，对选择智慧的要求也越来越高，这些问题，需要从现在开始探讨。
结 语 作为佛子，向佛教进了一言，是考虑，是忧思，没几个人可商量，只是向我珍爱的佛教进言。我想，凡对中国佛教有一点悲心的人，多少该有些思考。实在地说，中国佛教、中国文化不能只等“拿来”了(或古代或他国)，“拿来”的多半很棘手，我们可以“拿出去”，知佛者更珍惜，不知佛者有荣幸。
2006_06_25
明贤
