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中国哲学的神话渊源
冷建（201200182011）
能源与动力工程学院2012级交通运输
摘要：正如尼采点明“日神精神”和“酒神精神”是西方哲学精神在前轴心期神话时代的渊源，“夸父精神”和“女娲精神”是中国哲学精神在前轴心期神话时代的渊源。夸父精神是一种阳刚进取的“非理性’精神，而女娲精神是一种阴柔包容的“理性”精神。这两种基本精神呈现为互补炭系，共同构成中华民族哲学的二元一体格局。经过一定时期的理性转换，尤其是经过周易哲学的话语转换。它们成为了中华民族哲学精神的核心精神。
Abstract：Just as Nietzsche pointed out that Dionysus’ spirits and Apollo’s spirits were the mythological sources of Western philosophy in Pre-axial Period。Kuafu’s spirits and Nvwa’s spirits were the mythological sources of Chinese philosophy in Pre-axial Period ．Kuafu’s was a irrational spirit of enterprise。while Nvwa’s was a rational spirit of gentlene and lenity．They appeared in a relation of mutual-complement and formed the dual integration of Chinese national philosophy．Through the rational transformation in the Axial Period.Especially that of philosophical utterance in the Book of Change，both of them became the central spirits of the philosophy of Chinese Nation，关键词：夸父精神；女娲精神；哲学精神；神话象征
从小我们就非常熟悉女娲、夸父等神话人物，他们有的是人类的救星，有的有着非同一般的经历，有的则展示了可贵的精神。这些神话故事对我们人格的培养也发挥了不少的作用。后来我们又接触了西方神话，知道了西方神话中的宙斯、阿波罗、奥丁等众神，这给了我们耳目一新的感觉。让我们看到了两种文化的不同。下面，我们将中国古代神话与西方神话作一比较。简单探讨研究一下中西方文化的异同。中国上古神话没有得到充分发育，它没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。然而，古希腊神话却不同。希腊有一部长达４８卷，近两万八千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》，记载、加工了古希腊丰富的神话传说，并形成了一个完整、庞大的神话传说体系。这是由于希腊神话产生之时，曾出现若干城邦奴隶制国家，与此同时出现了相应的城邦文化，出现了史诗形式及悲剧，这些史诗和悲剧都以古神话为武库和素材，因而使得希腊上古时代的神话得到记录、整理、加工和流传。此外，古希腊直至公元前 ４世纪为马其顿所吞并时，还是奴隶社会，奴隶社会越长，对上古神话的保存发展才越有好处。再有，早在荷马时代，希腊人便已基本上作为一个整体在活动了，他们的城邦以斯巴达、雅典为首，经常联合行动，于是他们中间出现了像荷马那样的人物，把分散、零碎的神话综合在一起，构成一个完整的体系。以后希腊神话一直被保存下来。
每个民族的哲学精神乃奠基于“轴心时期”，这一点现在已得到公认；但轴心时期的这种哲学精神却是孕育于此前的“神话时代”的，这一点还没有引起人们足够的注意，相反，人们倒是更多地注意到了“前轴心期”的轴心时期之间的差异对立。例如西方当代某些哲学家为了反思和克服轴心时期以来哲学的弊端，力图返回前轴心期。其实，西方哲学精神虽然确立于古希腊哲学时代，但它却是孕育于此前的古希腊神话时代的，这就正如中国哲学精神虽然确立于春秋战国时期。但它同样孕育于此前的中国神话时代。显然，神话乃是民族哲学精神的最初的象征形式。因此。我们可以通过对一个民族神话的阐释，来揭示这个民族哲学传统的渊源。唯其如此。尼采所提出的“日神精神”与“酒神精神”，非常形象精炼地概括表征了西方哲学的核心精神。这对于我们探寻中国哲学精神在前轴心期神话中的渊源与象征提供了一种很好的参照。中华民族哲学精神核心可以概括为由上古神话所表征的阳刚进取的“夸父精神”与阴柔包容的“女娲精神”；到了轴心时期，才由哲学话语转换为《周易大传》的乾阳之德“自强不息”精神与坤阴之德“厚德载物”精神，进而演化出中国哲学传统的两大支柱—儒家哲学与道家哲学。
每个民族在哲学觉醒的轴心时期之前，都曾有一个神话时代，区别仅仅在于这种神话的文本形式有所不同。古希腊神话的形式是，即长篇叙事诗的形式，这与中国藏民族《格萨尔王传》的形式一致，却与汉民族的神话文本形式有很大的区别。中国前轴心期汉语神话的形式既有诗歌的形式，例如《诗经》里就保存着许多上古神话传说(但也不同于西方式的长篇，而是短篇)；也有散文的形式，例如《尚书》乃至《左传》当中保存的许多远古英雄传说故事，就其实质而言，还是神话性质的东西。尼采正是从这种前轴心期的神话中提取了两个典型的形象，用以象征西方哲学精神的渊源：他在自己的第一部著作《悲剧的诞生》中，用“日神”阿波罗和“酒神”狄俄尼索斯这两个希腊神话形象，来概括象征西方哲学的两大根本精神传统。当然，在尼采那里，酒神精神与H神精神首先是“艺术精神”；但是尼采的美学从一开始就不只是一般美学家那样的美学，而毋宁说是一种人生观、乃至就是一种真正的哲学世界观。这是因为在他看来，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”正是在这个意义上，《悲剧的诞生》才是他的哲学的真正诞生地。
“日神精神”和“酒神精神”是两种基本精神力量，作为乐观主义者的尼采跟作为悲观主义者的叔本华，对此的理解是不同的：叔本华认为，个体要通过否定个体化原理，来摆脱永恒痛苦，最终否定生命意志；尼采认为，个体是要通过超越个体化束缚，来达到意志本体境界，故肯定生命意志。日神精神和酒神精神之不同，“在我看来，日神是美化个体化原理的守护神，唯有通过它才能真正在外观中获得解脱；相反，在酒神神秘的欢呼下，个体化的魅力烟消云散，通向存在之母、万物核心的道路敞开了。”
关于夸父和女娲的神话记载，最早见于《山海经》。但《山海经》所载的神话故事能否视为“前轴心期”的东西，这似乎是存在疑问的。为此，我们应该严格区分这样两个问题：《山海经》这部书的成书时代问题。众所周知，班固已经著录了《山海经》，一般公认它至少是先秦的文献。至于到底“先”到什么时候，则是至今尚无定论的悬案。此书旧题为夏禹或伯益作，虽不可信，但似乎对于认识此书的来源之古也是有所启发的。我认为，《山海经》这样的文献也跟上古其它许多文献一样，并非一人一时之作，而是经历了一个长期的辗转流变过程，而它最初的形式所处的时代，我们已经不得而知，很可能是非常久远的了。《山海经》所记载的神话来源问题。我认为，《山海经》里所记载的那些事也跟其它许多上古文献所记载的故事一样，最初都是口耳相传的，至于这种口耳相传的情形究竟始于何时，很可能是极其渺远的时代。
夸父形象象征着中国哲学传统的刚健进取的精神，主要体现在以下几点上：刚健有为的进取精神。读夸父故事，我们强烈感受到一种昂扬奋进的精神力量。尤其是在他饥渴难耐、“渴欲得饮”的情况下，“饮于河渭，河渭不足，北饮大泽”，毫不气馁，想方设法补充水分，恢复体力，以便继续“追赶太阳”，更表现出一种积极奋发的人生态度。这种人生态度乃是中华民族精神、中国哲学精神的一种主导倾向。知其不可为而为之的执着精神。这种真正的英雄主义，也是中华民族精神的重要内容。还有死而后已的坚韧精神。确实，总起来看，夸父精神与尼采的酒神精神有相当一致的特征，即具有一种非理性主义的性质。
女娲形象象征着中国哲学的柔韧包容的精神传统。博大宽厚的包容精神。在中国哲学中，“地”一向是作为宽容博大的象征的。女娲精神与“地”具有密切联系，在一定意义上可以说是大地的象征。生生不息的生命精神。上文谈到女娲造人、作为“高媒”之神主管婚姻生殖，都表明了这一点。协调和谐的和合精神。“和”是中华民族的一种突出的精神传统，而女娲精神就是其早期神话体现。较之夸父精神，女娲精神似乎更具“实用理性”的意味：如果说夸父精神更接近于尼采的酒神精神，那么女娲精神就更接近于尼采的日神精神。
儒、道两家的哲学，其实正是夸父精神和女娲精神进入轴心时期以后的两种表现。儒家入世，崇尚有为，富有进取精神，正是夸父精神的体现；道家避世，崇尚自然，富于退让精神，乃是女娲精神的体现。当然，进一步讲，儒道两家各自分别亦兼有夸父精神和女娲精神，只不过侧重点不同而已。
参考文献：袁珂、周明 《中国神话资料萃编》
尼采
《悲剧的诞生》 无名氏
《山海经》 刘安
《淮南子》
