论语感受由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“论语的感受”。
中南财经政法大学2014-2015学年第一学期
《论语》试卷
姓名
学院、专业及年级 工商管理学院 管理科学 2012 学号 1206030101 教师刘纯泽
课堂号B1080060—0 e-mail
565186244@qq.com 成绩
“移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼。” ——《论语·八佾第三》学后感
在《孝经》里，子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”我认为这是很有道理的。这些道理也可以用这学期所学的论语来印证。
《论语》中学而第一、为政第二、八佾第三。《学而》讲的是个人求学的宗旨；《为政》阐述的是为学的外用；而第三篇《八佾》篇中，讲的则是将个人的内圣为学，乃至于外用的为政综合起来的人文与伦理，是孔子关于礼与乐的观点与见解。礼和乐是中国传统文化中非常关键的环节，也是孔子一生做学问的重要所在。
《八佾》的开篇，是从鲁国季氏的一个故事开始的：“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”这句话大体的意思是，孔子谈到季氏，说：他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？古时一佾8人，八佾就是64人。季氏是当时鲁国三家权门之一，根据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾，而季氏只是正卿，只能用四佾，却胆敢用天子的规格来进行享乐，这是不符合周礼的规定的。
根据文献记载：周成王年幼时周公摄政，全国都以为周公不怀好心，等到成王长大，周公将大位还给成王。成王感念周公的大德无法报答，周公既为文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，周公死后，成王就以天子的礼祭祀他。其实不可以如此。伯禽为周公的儿子，祭周公用天子礼，但是周公以外的国君如何可以用天子礼？伯禽还有兄弟，传到后来，鲁的后代嫡长子这一支以外还有仲、叔、季，因为伯禽这一支用天子礼祭周公，三家祭他们的祖先也用天子礼。后来三家把持鲁国政治，若在金钱、土地上争还可以，若争用天子的礼乐就不可以。那什么是什么是礼呢？古人云：登降揖让、贵贱有等、亲疏之体，谓之礼；尊卑之差，上下之制，谓之礼；立善防恶，谓之礼。我认为礼是包括了从天子到庶民各个阶层的一整套道德、行为的规范。诸侯不断的奢僭非礼，是对礼乐制度所维系的以周天子为中心的政治格局的冲击。
后来学习了“三家者以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子进行了严厉的批评，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。孔子认为什么是礼呢？林放对于这个问题问过孔子。林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。孔子的回答是：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” 孔子认为礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。然而在我们现在的社会环境里，现在我们的礼恰恰与孔子讲的相反，礼不从简而从奢，越奢侈越有排场，丧事不从悲而从易，家人逝世了，送殡仪馆，火葬过后三天，又恢复了平时的生活。
我认为，这是仅限于表面的礼而不是内心的反应，这些现象应该得到引导和纠正，只有这样才能使得我国的伦理道德真正的实现约束人们内心与行为的作用，而不是用来形式上的宣传。
在后来的一章里，季氏的野心越来越明显了：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？ 泰山是当时文化精神的集中点，也是因为中国古代相信天道，国家政治太平了，上泰山去祭告天地，这叫“封禅”。根据《礼记-王制》的记载：天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。可见祭祀泰山是天子和诸侯的专权。季氏只是鲁国的大夫，要去祭祀泰山。孔子对冉有说道：你不能阻止吗？冉有的回答是不能。于是孔子道：哎呀！竟可以说泰山之神还不及林放懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀吗？我认为这段事情的记载十分有趣，因为孔子认为林放问礼之本，表示林放知道讲究礼的根本。而古代认为泰山有神，所谓“东岳之神”.季家也和一般人一样，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的话，难道还不如林放吗？林放是个普通的人，他都知道问礼，一个神——中国人讲神是怎样做的呢？“聪明正直，死而为神。”这八个字是神的资格，任何一个人，凡是聪明正直的人，都可以修到死而为神。既然东岳之神是聪明正直，他怎会帮忙季家呢？难道那个泰山之神，还不如林放这个人吗？孔子认为违反了礼的季氏最终不会有好的结局。
季氏旅于泰山这一段，从一定程度上反应了春秋时代社会风气之乱。春秋时期王道式微，五霸崛起，诸侯不修德政，攻于权术。上面讲到季氏旅于泰山的故事，说明社会的变乱，并不是普通人能够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，政治局面就会冲突不断，社会自然也就会动荡不安，百姓受苦。由此可以看出，一个国家如果要想安定，政治局面稳定，那么一定要在礼上下功夫，政府人员善行德政，人民遵循自我的道德约束，才能使得从根本上变得社会井然有序。
在《八佾》的学习过程中，老师也讲了许多孔子关于乐的故事。我印象比较深刻的是最后老师放的视频欣赏的那段古典音乐演奏，给人的感觉很是庄重肃穆，却又不失欣赏价值。这让我对于“移风易俗，莫善于乐”这句话有了认同。《八佾》中关于孔子对乐的见解有这么一段话：子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。大体的意思是孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师，说道：音乐，那是可以晓得的：开始演奏，翕翕地热烈；继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。即成功的音响，开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意。
我上网搜寻了一些资料，发现一件很可惜的事，我国原有的古乐鲜有流传至今的。现在我们能够听到的，大多是明清以来的遗音。《秦王破阵舞》，以及《霓裳羽衣曲》等古琴曲调在韩国和日本还有极少的曲谱留存于世。这真的是件很遗憾的事情。现在我国对于古代音乐的保护与研究似乎只是极少数专家的事情，广大的民众的生活中极少甚至完全与其没有关联。
当然我不是觉得必须要大家都来听下古曲，只是子曰：“诗三百，一言以弊之，曰思无邪！”况且时下文艺作品的思想对社会风气的导向实在堪忧，当下流行的音乐多为靡靡之音，中不中、西不西；轻薄有余，温柔敦厚不足。不过一切文化，今日都处在古、今、中、外的巨流涌变之间，始终未定。我觉得在这一点上可以根据孔子的思想，积极用优良的音乐教化民众，使得民风淳朴，社会祥和。
文明礼貌，是公民社会公共生活的一条重要的道德规范，是人与人在社会交往中所必须遵守的言语行为准则，也是这个时期我国政府精神文明健身的一个重要方向。我们作为大学生应该以孔子的礼乐思想为借鉴，更快更早的将文明礼貌渗于思想道德的重要观念，同时积极培养高雅的艺术欣赏格调，并积极的影响周围的其他人，共同努力营造良好的文化氛围和社会风气。这就是我的一些浅陋的见解，请老师指正。
