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诸子百家思想概论
1、诸子百家的概念；
春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
2、简述法家及其主要代表人物；
法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一，他们主张法治，推崇法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依，有法必依”。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会，目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样，就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢，法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”，以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时，更喜欢法治，因此，实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护他们的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等。
商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。
韩非子：韩非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，远比商鞅等人高得多；韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的思想却偏偏无法在当时的韩国实现。韩非流落到秦国后，向秦国国君阐述了他的法制理念，并详细地为秦国制订了一整套的法律法规，秦国国君虽然没有重用韩非子，但是，却采纳了他的思想和观念；因为，秦国自商鞅以来，历代都重视法制手段，比如，范睢，吕不韦、李斯等，他们都顺势而为，尊重了秦国的实际，都推崇法制观念的。
李斯：李斯是法家思想上最为重要的一环，正是李斯的出现，使得法家思想真正开始走上统治地位；李斯是战国末期秦国的思想家，他原是吕不韦的门人，在吕氏的帮助下，渐渐走到了秦国国君秦赢政的面前，成为宰相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。在他的影响下，秦始皇更加推崇法家思想，并制订了一系列的法律体系，最后，秦始皇终于完全了秦国吞灭六国的壮举。
申不害：主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物。他在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”，即整顿吏治，加强君主集权。
3、列举苏秦与张仪的主要思想异同;苏秦：合纵。或合众弱以攻一强，此为纵。主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；
张仪：连横。或事一强以攻诸弱，此为横。主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。
合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家苏秦、张仪两个人都是鬼谷子的学生，苏秦先出合六国而攻秦，但是六国各怀鬼胎，不能合作，最终还是以兵败告终。张仪事秦时苏秦未败，张仪曾说在苏秦事赵的时候不会破坏合纵。后苏秦事败，张仪于是采用远交近攻之策连横破纵，确立了秦国无可争议的霸主地位。合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。但是二人的思想也有共同之处，那就是都体现了“联盟”。“联盟”是国际政治领域的重要现象。①建立、维护有益于本国的联盟或削弱、拆散有害于本国的联盟,是应对威胁、谋求安全或扩张权力、攫取利益的重要手段,因此联盟战略也成为国际政治(尤其是国际安全)领域的核心问题
（苏秦肯定了统一战争的必要性，又反对争夺利益的不义之战，更清醒地意识到战争带给社会、人民的巨大灾难，提出了一系列节制战争、反对战争的观点。苏秦对战争的认识是全面的、辩证的。近年来，世界和平与发展不断面临新的挑战，苏秦有关战争的这些思想，将给我们提供有益的参考。）
4、论述儒家“仁者爱人”与墨家“兼爱”思想;“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”包括三个方面的的基本涵义：
（1）家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。
（2）“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
（3）“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。
以上三个方面的涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且，我认为，儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的，不平等的；墨家的“兼爱”才是真正的平等的爱。
“仁爱”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时，我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中，从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的，如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上，各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化，明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范，“恕”、“慈”等却都被弱化，缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德。这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的。
墨家指出，兼爱是处理个人与个人、个人与社会、家庭与家庭、国家与国家之间关系的最基本的道德准则，其涵义包括相互联结的两个层次，即感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱。利益层次就是爱时必须给对方以利益，使对方在爱中得到利益，而且利益的性质主要是指物质利益。墨家的“兼爱”并不是简单意义上的“爱”，是相对于儒家的“仁”即“别爱”提出的。别爱，也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己。墨子坚信，只要普天之下人们都遵循“兼爱”，就必然会害除利兴，国泰民安，天下和平，达到乐园一般的完美境界。墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。当然，这一思想也有其历史局限性。例如，墨子鼓吹兼爱、非攻，强烈反对暴力革命，主动放弃了以武器的批判来改造世界、赢得自身解放的途径与可能，把希望寄托在“圣王”身上，从而使兼爱互利这一体现着小生产者政治经济利益的构想成为无法实现的乌托邦。在当时的历史氛围中，兼爱互利也不切实际，甚至阻碍了以兼并战争一统天下的历史潮流。
5、从道家“处世之道”谈人际交往。
（一）虚怀若谷、有容乃大。老子认为包容也同样十分重要。只有容纳万物，方能成为一个真正富有的人；只有善于包容，才能立于不败之地。他举例说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 此话极富哲理，它用海纳百川来比喻包容大度的重要性。谦虚包容既是一种美德，也是一种智慧，因为在包容他人的同时，也为自己赢得了广阔的生存空间。自信而不自大，谦和而不谦卑，礼貌客气，温暖真挚的笑容，虚怀若谷，有容乃大的感觉。做人，无论是否有事业金钱上的成功，都应当学习如此。俗话说：“尺有所短，寸有所长。”人的性格、特长各有差异，在处理人际关系中不能强求一致。人鱼人要和谐相处，就要有求同存异、相互谅解、不求全责备的宽广胸怀。既然我们自身都不完美，我们又怎能苛求他人完美无缺呢？在人际交往中，我们对他人的要求不要过分，不要强求于人，而要能让人时且让人，能容人处且容人。人非圣贤，孰能无过？一旦对方犯了错误，我们也不要嫌弃，应给他提供改过的宽松条件，原谅别人的过失，帮助别人改正错误。“海纳百川，有容乃大”，在工作和生活中，人们总是喜欢和那些宽容厚道的人交朋友，正所谓“宽则得众”。(二）天下之至柔，驰骋天下之至坚。老子认为，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”柔与弱能量虽然最小，但最稳定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦会合成江河大海，则汹涌奔腾，势可挡，这就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的境界。因此，不在现实生活中，把自己装扮成“弱者”，反而能够获得大家都同情和保护。自觉置身于柔弱的地位，处事低调，办事节俭，便能够以柔弱胜刚强。这些对于建立和发展在职场、商场、官场中的人际关系，无疑具有非常重要的指导意义。
其次，以“谦退守柔弱”之心和人打交道，可以有效预防人际交往中的不测之祸。谨言慎为就是一条在人际交往中自我保护的重要法则，特别是和新认识的人打交道、和领导者打交道、和有重要利益关系的人打交道时尤其如此。
（三）、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
保持乐观的心境，在人不在物。面对挫折和失败，关键在于自己怎么看。也就是说，我们看事物，都应该有多个角度。中国的古话“塞翁失马，焉知非福”不也是这个道理吗？所以，不管是看待一件事情、面对一次失败，还是观察一个人、欣赏一朵花，除非你尝试过了每一个角度，否则就不要妄下结论。不管是“福”还是“祸”，只有你站在多个角度去分析它，你的情绪反应才会平和许多，这里的多个角度也可以理解为站在不同的人的立场。就抑郁症而言，保持乐观、积极的心态是很好的抗抑郁“药物”。
（四）以无名求大名、以无用求大用。“无名”，就是不好名、不图名。道家认为，只有放弃对世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，这就是以无名求大名的辩证法。所谓“无用”，可理解为深沉含蓄、不事张扬、不着意求用于世，庄子认为这种态度最有利于保全自己，这就是他所说的“大用”。“但求事功 不事张扬”，需要心态平和，需要踏踏实实，需要坚韧不拔。越是成绩突出，越是贡献巨大，越是形势大好，越要保持忧患意识，越要保持清醒头脑，做到“自豪而不自满，昂扬而不张扬，务实而不浮躁”，埋头苦干，真抓实干。是现今社会急需的心态。
（五）适可而止、知足常乐。
老子指出，那种知进而不知退的人很容易遭遇祸害，因为贪图名位、全利和金钱的人，往往都是得寸进尺。因此，对于一些身外之物，就不要过分地追求圆满，而要学会自我满足。知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。懂得适可而止、知足常乐的道理，粗茶淡饭亦感可口，清淡开水味显甘醇，因为那种境界悠然惬意，舒心畅快，从容淡定，朴实健康，是满足，是幸福，更是一种美。
