绽放清新俊逸之花 ——从《百合花》看茹志鹃的创作风格由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“百合花茹志鹃阅读答案”。
简单无邪的 简单无邪的情歌——《溱洧》赏析爱情不能定义。因为定义逻辑是周延的，超出范畴以外的就是彼而不是此。爱情是精神、身体的体验，而且因个体不同因而体验不同，因此不可能逻辑周延。那么，爱情无法定义，只能描述。我描述的爱其实很简单：没有名利，没有计算，没有期限，没有面具；只有关心，只有支持，只有宽容，只有感动，还有不离不 弃。爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体 的一种自我选择。《郑风·溱洧》便是一首简单无邪的情歌，热烈而浪漫，清新 而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男 女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群 中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药 以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。在杨柳依依，绿草成 茵的仲春季节，他们手执兰草，水中嬉戏，又互赠芍药永结情好，天真浪漫，淳 朴无邪。然而，按封建卫道士的观点，《溱洧》 通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫 声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓 “淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精 神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。，《毛诗序》说：“刺乱。兵革不息，男女相弃，淫风大行。”郑玄、朱熹 直至清人，虽在局部上有所修正，但多主刺淫之说，方玉润说：“每值风日融和，良辰美景，竞相出游，以至兰勺互赠，播为美谈，男女戏谑，恬不知羞。”所谓“恬 不知羞”，实际是青年们天然纯朴的感情流露。方氏又以此诗“开后世冶游艳诗之 祖”，殊不知发轫之清新与末流之华靡，虽渊源有自，终不可同日而语也。《溱 洧》因为这些特别受到攻击，然而，在我看来，这正是本诗的最成功之处――在 短短的数行中，给我们描绘了一个如此生动活泼的女性形象。她大胆、热情、开 朗、活泼。她主动邀请小伙子去游玩，她毫无顾忌地和小伙子说说笑笑。和后世 封建社会卫道士们所要求的“大家闺范”实在相去太远了，怎能不使他们颦眉促 额，大加指责? “哪一个青年男子不善钟情?哪一个妙龄女子不善怀春?这是我们 人性中的至圣至神。”(歌德《少年维特之烦恼》序)爱情，这是人类几千年来歌 咏不衰的主题，而在民歌中，情歌所占的比重尤
大。春秋时代在我国古代社会中，相对说来是男女恋爱比较自由的时代，因此，《诗经》中的情歌往往显得特别大 胆、活泼，绝少隐晦曲折。即使出自女子之口亦如此，如《郑风》中的《狡童》、《褰裳》、《子衿》等皆是。《溱洧》中这位活泼开朗的少女，正是那个时代、那个特定环境里才可能有的女性形象。她不但不同于后世“见有人来，袜剗金钗 溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅”(李清照《点绛唇·蹴罢秋千》)的贵族少 女，也不同于“结识私情要放乖，弗要眉来眼去被人猜。面前相见同还礼，狭路 上个相逢两闪开”(冯梦龙《山歌 瞒人》，《中国歌谣资料》第一集)，这种在 封建礼教的重压下学会了伪装和做作的小家碧玉。在她身上，表现了古代劳动人 民清新纯朴的性格美。正是这种尚未被封建伦理道德毒化的清新纯朴的性格美，使全诗熔熔生辉。孔夫子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《溱洧》正 是一首“思无邪”的纯真恋歌。从《溱洧》中我们看到的是一首简单无邪的情诗，它给我们对爱情无尽的想 象。这里没有曲折的比兴和华美的修辞，只用白描写来，情景宛然在目。诗虽短，但有场面、有人物、有情节，少女更显纯朴和天真活泼，男子则稍显深沉和老 练精明。《郑风。溱洧》中描写的女子，虽然性格直率，大胆热情，但也都不失 文雅娴静、温柔敦厚之风。她聪明善良，多情而又重情。如花美貌中流露出新兴 城市女性的聪慧与妩媚。真正的美女是形体窈窕和心灵纯洁的和谐统一，一个女 子单有美丽的外表，而没有心灵的聪慧和善良是不能称其为真正的美女的。曾看过一道趣味题，问到罗马哪段路程最近，答案丰富多彩。胜出的是：一个朋友。放到这里，到溱洧河畔哪条路最近？最贴切的答案是：伊人。“士曰既且，且往观乎？”已经 去过又何妨？和你在一起，再远的道路都觉得浅近，再长的时光都觉得短暂。于是沉醉不知 归路。“洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”。《溱洧》中相恋的男 女，一方赠送芍药，一方接受芍药，意味着已经进入了情投意合、心心相印，甚至海誓山盟 的境界了。在美妙的季节，在美妙的地方，以手执香兰开头，以赠芍药结尾，《溱洧》写得 是多么美妙、精湛而蕴藉。
