剑河地方民歌在校本教材开发中的地位和价值由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“江苏地方民歌特点”。
地方民歌在校本教材开发中的地位和价值
摘要：剑河县地处清水江中游，是一个古老神奇秀丽的少数民族县，辖5镇7乡，总人口24.12万人，其中以苗侗为主的少数民族占总人口的96%。剑河县由于历史及地域原因，长期以来，处于相对封闭状态，这里的老百姓仍然过着千百年来的“歌养心、舞养身、酒养神”的普通生活，从而保存了有别于其他地区和民族的一些鲜明的民族文化，有山歌、儿歌、民谣、哭（伴）嫁歌、大歌、飞歌、古歌等歌谣，有水鼓舞、芦笙舞等舞蹈，有被称为苗侗民族建筑文化活化石的吊脚楼和鼓楼，有“鼓藏节”、“吃新节”、“二月二（祭桥）”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等民族节日。在新课改背景下，挖掘民族文化精华，把苗侗民族文化（特别是歌谣）引进校园，生成教学资源，对拓展教学空间，提高民族地区学生语文能力，促进民族地区语文教学有很大的益处。
关键词：地方民歌 校本教材 语文教学
地处黔东南苗族侗族自治州腹地、清水江中游的剑河县，是一个古老神奇秀丽的少数民族县，辖5镇7乡，总人口24.12万人，其中以苗侗为主的少数民族占总人口的96%。剑河县境内山林密布，沟壑纵横，交通闭塞。由于历史及地域原因，长期以来，处于相对封闭状态，这里的老百姓仍然过着千百年来的“歌养心、舞养身、酒养神”的普通生活，从而保存了有别于其他地区和民族的一些鲜明的民族文化，有山歌、儿歌、民谣、哭（伴）嫁歌、大歌、飞歌、古歌等歌谣，有水鼓舞、芦笙舞等舞蹈，有被称为苗侗民族建筑文化活化石的吊脚楼和鼓楼，有“鼓藏节”、“吃新节”、“二月二（祭桥）”、“三月三”、“四月八”、“六月六”等民族节日。
实施新课程改革以来，笔者在进行校本研修时，注意到了地方民歌资源在校本教材开发中据有显著的地位和很高的价值。笔者认为，开发利用地方民歌资源，合理运用现代教育手段，生成教学资源，是推进民族贫困地区语文教学的有效途径，对拓展课堂教学空间、激活课堂教学情境、提高民族地区学生的说写能力、综合实践能力、培养学生的良好品德大有裨益。
地方民歌是传承中华民族传统美德的有效载体，寓教于德是语文新课标的基本要求。中小学阶段，是学生养成良好品德的关键时期。勤劳朴实是苗侗民族的传统美德，劳动致富是苗侗民族的朴素观念。千百年来，苗侗先民就以顺畅的民歌民谣表述与阐释着这一观念。其中有代表性的一首古老的侗民歌《吃苦》，译成汉语是：“要吃饭就要挖土，要吃嘎（肉）就要喂猪，要穿衣就要织布，要生活就要吃苦。”这首民歌意在劝人们热爱劳动，以劳动为荣，反映了苗、侗族人最纯朴的生活观：有劳动才有收获。最富有劳动人民生活气息和乡土风味，直接歌咏生产的要数《种田歌》了。
正月种田立了春，锄头撮箕不离身。撮荒砌坎槌田埂，田不漏水保收成。二月种田惊蜇天，扛起犁耙去耕田。小娃上山割牛草，农家大小不得闲。三月种田是清明，大山草木满山青。千般都要下早种，错过季节无收成。四月种田四月八，小满急忙把秧插。忙种时节快下种，农夫才有好庄稼。五月种田把秧薅，勤薅勤追育禾苗。土内作物要管好，勤耕苦种不辞劳。六月种田炎热天，汗水流来湿衣衫。不怕太阳晒破埂，滴滴汗珠为丰年。七月种田交了秋，田土作物渐渐熟。农夫只望天气好，一家大小忙秋收。八月种田稻谷黄，精收细打收进仓。交粗交息给财主，一年辛苦半年粮。九月种田九月间，油菜小麦种下田。桐油茶籽勤快捡，还要翻犁泡冬田。十月种田小阳春，为了来年割冬青。丘丘铺上冬秧草，田肥才有好收成。《种田歌》的主要内容是表现生产劳动，传授生产劳动知识以及苗、侗族历史知识，不仅有很强的知识性和思想性，而且具有通俗生动的特点，体现了苗、侗族积极乐观的生产生活心态，用歌声和欢笑对待劳动的艰辛。
在教育学生咏唱这样的民谣时，所生成的德育教育资源会俯拾即是。这样在语文教学中借助民谣培育学生热爱劳动的意识，无疑是对语文教学的一种改革与创新。
团结协作、互助济困是中华民族的优良品德。抗日战争、“5.12”汶川大地震、玉树救灾等事实无不彰显着中华民族的共赴国难的民族精神。苗、侗先民在民歌民谣中对此也有各具情态的表现。“烟子烟，莫烟我，我是天上的梅花朵。狗砍柴，猫烧火，耗子开门来向大火。”这首名叫《烟子烟》的儿歌巧妙地运用拟人手法，描述了一幅团结和谐的场景，把团结协作的德育教育表现得淋漓尽致。
十劝世上年轻人
一劝世上年轻人，好好学习苦用心。奠拿青春自浪费，功夫不负有心人。二劝世上年轻人，正好立志奔前程。天下门门有出路，任你选中哪一门。三劝世上年轻人，结交朋友要当心。说话也要有分寸，交错朋友误了人。四劝世上年轻人，讲究道德和品行，尊重他人尊重己。莫惹是非留骂名。五劝世上年轻人，礼貌对人常留心。客客气气人人敬，作风傲慢最恼人。六劝世上年轻人，男女结交要真诚。婚姻大事不慎重，将来后悔可怜人。七劝世上年轻人，培养一个好心灵。爱国爱家爱自己，处处友谊处处亲。八劝世上年轻人，钱财高上莫贪心。歪门邪道钱莫要，留得清白总安宁。九劝世上年轻人，肚量要宽容得人。让人三分息火怒，免除是非保清平。十劝世上年轻人，丢掉粗俗学文明。文明社会在等你，欢迎选择好前程；
在民歌民谣中探寻民俗文化。土家族是一个古老而神奇的民族，她有自己的民族语言，却没有自己的文字。西南官话是土家族语言的依托与载体。凭借西南官话这一载体，土家歌谣犹如春天原野里的青草，蓬蓬勃勃的生长着。在这蓬蓬勃勃的土家歌谣中，尽情彰显着土家族的风俗民情。“新姑娘，你莫哭，转个湾湾儿是你屋。田也有，地也有，打开后门看石榴。石榴树上一饼糖，吹吹打打嫁姨娘。姨娘跨沟，踩死泥鳅。泥鳅告状，告到和尚。和尚念经，念到观音。观音打卦，打到牛屎粑粑。牛屎粑粑放到碗柜里，让小猫小狗给吃了。”——《嫁姨娘》。根据民谣内容，在教师的指导下，引导学生进行剧作表演，并制作成教学课件，让学生对祖先的生活有一个更加形象的认识。透过电视短剧与文字记载的嫁姨娘》，我们可以引导学生看见土家人迎亲嫁娶的风情、庭院经济的雏形、耕作劳动的场景、信仰民俗的演绎等诸多景象。透过熟读这首民谣，我们更可以激化学生想象农耕经济时代我们的土家先民是怎样与大自然融为一体、人与人之间是怎样和睦相处的。
“韭菜花朵朵开，娘问女从哪来？我在后院绣花鞋。爹一双，妈一双，忘记（给）哥哥绣一双。哥哥骂妹（儿）赔钱货，我问哥哥赔好多？田不赔，地不赔，一件嫁衣赶出门。”（《韭菜花》）一首《韭菜花》，唱出了土家先民父母子女、兄弟姐妹的手足深情，也侧面的反映了旧社会男尊女卑的社会现实。民谣中，古诗歌中惯用的比兴手法与现代汉语中的缩小夸张融为一体，环境描写与叙事陈情互相映衬。借用现代教育技术的声电合成功能，制作成教学课件，还可以更进一步展示土家女孩勤劳、孝顺、俏皮、乖巧的性格。
转述、演示民歌民谣情境，提高学生的说写能力与综合实践能力。湘西土家族苗族聚居地区是民歌民谣的海洋。转述、演示这些民歌民谣，学生乐于做，也会做。在转述、展示民歌民谣的活动中，要求学生先搜集，再给同学转述，把它变成文字提供给同学们阅读。这样多次的搜集转述，学生的读写能力会不自觉地得到提高，如收集童谣《打毛铁》 “张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打毛铁。毛铁打到正月正，正月十五玩花灯；毛铁打到二月二，二八老子吹笛子；毛铁打到三月三，三月桃花配牡丹；毛铁打到四月四，一个铜钱四个字；毛铁打到五月五，划破龙船打破鼓；毛铁打到六月六，六月天气好晒谷；毛铁打到七月七，七岁娃娃讨饭吃；毛铁打到八月八，八十婆婆纺棉纱；毛铁打到九月九，九十公公守灶头；毛铁打到十月十，打把剪刀打把尺；毛铁打到十一月，吹大风落大雪；毛铁打到十二月，杀猪宰羊过大节。”搜集民歌民谣《哭嫁》“妹妹、妹妹你莫哭，转个弯弯儿是你屋，田也有，地也有，打开后门看石榴。石榴树上三杯油，三个幺姑儿来梳头，大姐梳个盘龙鬏，二姐梳个凤凰头，只有三姐不会梳，一梳梳个草把鬏。大姐穿金衣，二姐穿银衣，只有三姐不会穿，穿件烂蓑衣。大姐穿金鞋，二姐穿银鞋，只有三姐不会穿，穿个烂草鞋；大姐抱金娃，二姐抱银娃，只有三姐不会抱，抱个蝌蚪娃。走到这里呱呱，走到那里呱呱，走到河里摔丢哒。”这些歌词朗朗上口，学生易于识记，转述也十分便捷，形成文字也容易。学生在搜寻与转述这些民歌民谣的时候，对民歌民谣中阐释的道理、对事物先后的安排及蕴涵其中的逻辑关系都会有一个逐渐的认识与了解。
按照土家族的风俗习惯，土家人在新屋落成时，房屋主人会请掌墨师（修屋木匠）与贺梁人唱上梁歌，聆听、搜集、转述、拍摄唱梁歌是培养学生观察能力、提高学生写作能力的极好活动。依山傍水的土家吊脚楼、里三层外三层围观的人群、庄严肃穆的祭祀仪式、清脆悦耳的上梁歌，置身在那特殊的氛围中，学生的心灵受到感染，写作的兴趣得到激发，写作就会变成一种自觉的行动。这样搜集的民歌民谣多了，学生的组织能力、语言表达能力、逻辑思维能力、空间想象能力等都会逐渐得到提高。搜集民歌民谣，学生有了更多的接触社会、亲近自然、关注人生的机会，语文教学的空间扩大了，语文学习的路子自然也拓宽了。如果在老师的指导下能够将其中的一些歌谣制作成教学课件或电视短片，对提高学生的综合实践能力的帮助将更大。
