“大河之尊”——一个呼之欲出的品牌形象由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“大河之尊”。
“大河之尊”——一个呼之欲出的品牌形象 ——高档卷烟“黄金叶”的文化价值取向剖析
在我国众多的河流中，长江和黄河最为著名，但以对中国传统文化的影响而言，黄河尤为重要，从文化的地域构成看，黄河文化是中国传统文化的主体。正因为此，我们对黄河水不愿直呼其名，亲切的称呼她为“母亲河”、“中华民族的乳汁”；正因此我们置黄河是我国第二大河流的事实于不顾，自豪地称她为“大河”！
位于中州之地的河南郑州卷烟总厂推出的高档卷烟产品“黄金叶”选择“大河之尊”为其文化品牌，无疑具有高瞻远瞩的文化战略意义。这里，不妨让我们沿着黄河、追随“黄金叶”的足迹来领略博大恢弘的黄河文明。
一、黄河文化——中华民族文化的摇篮、华夏文明的发祥地
“黄河”——世界著名的大河之一，被尊称为“四渎之宗”、“百泉之首”。她发源于青海省巴颜咯拉山的北麓，而后绕积石，穿峡谷，跃龙门，跨平原，一路流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东九个省市区，在山东注入渤海。沿途汇集渭水、泾水、汾水、涑水、伊水、洛水、漳水、洹水等大小数百条支流，形成浩瀚无垠的水体，奔腾澎湃、浩浩荡荡，以穿石之功，劈开重重山岭，冲过层层谷障，一波三折，横切积石山、祁连山、贺兰山、阴山、吕梁山、太行山等苍茫巍峨的群山，经过黄土高原以及华北平原，奔流入海。
世界上任何一种文化，总是和它产生的地域相结合，正是黄河流域的自然环境象大地母亲般孕育了黄河文化，她犹如一个伟大的生命，自强不息，历尽沧桑，成长为浩瀚渊深的黄河文明，被誉为中华文明的摇篮、华夏文明的发祥地——这也正是黄河被“黄金叶”推崇为“大河之尊”的“尊”之所在。那么，为什么黄河能被誉为中华文明的摇篮、华夏文明的发祥地呢？我们可以从以下几方面来进行剖析：
1、从历史发展来看
6000年前的黄河中下游沿河川盆地、峡谷、平原、丘陵号称膏腴沃野。以中原为中心分布着众多部落，大体说来，在关中平原、河东盆地和南河沿岸，有以姬、姜诸姓为主的“华夏”部落，在淮泗一带有以风、赢、偃诸姓为主的“九夷”部落，豫西南山地和丹、汉一带为“三苗”。上述这些部落是中原地区的主要开拓者，他们放火烧山，引河治水，开展农耕，为中原从 野蛮走向文明的过度奠定了经济基础。后来以炎帝为首的姜姓和以皇帝为首的姬姓各自结成亲属部落联盟，向东发展，与东方夷族部落联盟首领蚩尤发生武力冲突，炎黄联合在逐鹿（今河北怀来县境内）打败蚩尤，不久皇帝又在阪泉打败炎帝部落，炎帝族和皇帝族逐渐融合，共同开发黄河中下游地区，炎黄成为中华民族的祖先。炎黄乃至颛臾以后的时代阶级分化加剧，部落首领更换频繁，出现了“尧逼舜”、“舜逼禹”的争权局面，局面在禹的时代得以巩固，并在他的儿子启即位后，使世袭王权确定下来。从此我国历史进入第一个奴隶制王朝，中华民族的文明星火在黄河流域最先点燃起来。
2、从代表人类文明时代标志的文字、城市、青铜器制造这三个要素来看
——沿黄地区的河南舞阳贾湖发现了距今最早约8000年的契刻符号，陕西西安半坡发现了较早（距今6000年左右）整齐规划并有一定规律的刻画符号，山东大汶、丁公村等发现了书写有一定章法的符号（距今4200-4100年左右）。由此可见，华夏大地史前居民都在不同地域寻觅运用着一个记录思维与语言的工具——文字。
——沿黄地区在河南的淮阳平粮台、邓封王城岗、堰城郝家台、辉县郊区、安阳后岗，山东的寿光边线王、章邱城子崖、邹平丁公村、田旺等地发现有龙山文化时期的城址，揭示了中华先民的创造力。
——近几年青铜器的重大发现也是引人注目的，河南登封王城岗发现了大家确认为最早的青铜器件。在偃师二里头也发现了不少为期较早的青铜器。
3、从进入文明时代的另一标志看——社会分工、私有制和阶级、国家出现来看 ——中原大地上，河南濮阳发现的属于仰韶文化时期的龙虎摆塑墓显示，男性主人升天时，伴随了三个殉葬的仆人；另外墓外大规模祭祀活动，都充分反映了男人在社会生活中的地位，表明当时社会进入父系氏族社会，产生了文明的因素，出现了文明的曙光。
——与之大约同一时期的西北高原，甘肃秦按大地湾遗址也耐人寻味，遗址面积近百万平方米，中心为礼仪性的建筑，四周分布的居住区出现了最初的城乡分化，复杂的礼仪建筑中发现了成组的陶质礼器。所有迹象都显示出古代文明的火花。
4、从中华大地文明曙光的最初出现来看 从新石器时代开始，距今8000年前的裴李岗文化和6000年的仰韶文化先后揭开了人类文明的序幕，这两种文化分别是由1977年首次发现的位于河南新郑裴李岗和1932年首次发现于河南渑池仰韶村而命名的。仰韶文化在距今约5000年左右发展成为龙山文化。龙山文化再进一步发展就是华夏文化。此外，在黄河中下游发现的单个陶片、钢渣、精美的陶器、青铜器、冶铜作坊，以及简单的围钩、聚居区、宫殿、宗庙、平民区等都是其他地区无法比拟的，这些都表明中国大地最先进入文明时代的无疑是黄河流域。
二、黄河文化——浩瀚渊深、光照四表，集中了中国文化之大成 黄河文化，既不同于尼罗河流域的埃及文化，也不同于印度河流域的印度文化，亦不同于幼发拉底河和底格里斯河流域的巴比伦文化，同时在某种程度上也不同于中国南方的长江文化，黄河文化带有黄河的本色，她像黄河一样，具有博大雄浑的气魄，凝重深沉的性格，质朴无华的品质，海纳百川的胸怀，黄河文化是一种旱地农业文化，她是黄河两岸人民长期在这里繁衍生息、辛勤劳作、英勇奋斗的历史过程中共同创造出来的。她源远流长，博大精深，信而有徽者，远始于皇帝，至孔子集其大成，至少在4000年前，这里已经有宫室、舟车、衣裳和文字，延至后代，在精神文化方面，创造了辉煌的文学与歌舞、绘画艺术；在物质文化方面，创造发明了火药、指南针、造纸术、印刷术，在数学、天文、建筑、中医、外科等方面都有杰出的成就。同时，她还具有强大的魅力和深远的影响，早在16世纪以前，它就在亚洲地区占据着重要的地位，亚洲各国如朝鲜、越南、马来西亚、印度、菲律宾、印度尼西亚、新加坡、日本等，在其历史发展的进程中都不同程度的受过黄河文化的影响，形成了具有诸多共同特点的东方文化圈。
我们可以从以下几方面领略黄河文化的浩瀚渊深、光照四表：
1、政治方面
都城往往是一国的政治军事中心，中国古都尽管迁移繁复，但大多集中在黄河中下游地区，并由此形成几个较为集中的古都群：
——欲争“中华第一都”的古城郑州，从“人文初祖”的皇帝建都“有熊”（今河南新郑市）开始，夏禹、启、太康、仲康、后羿、少康、桀、郑武公、、韩哀侯等都建都于此，前后影响中国达千年之久。
——“处天地之中”的洛阳，从夏朝开始，西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、后梁、后唐、隋、唐、武后“周”都，共历13朝，近千年之久。
——“七大古都之首”的安阳，商汤灭夏后至殷灭亡，273年间都建立都在今天的安阳，后来三国曹操、东晋十六国与南北朝时期后赵、冉魏、东魏、前燕、北齐相继在安阳建都，安阳因此被列为当今七大古都之首。
——“四塞之地”的西安，武王伐纣灭商后在西安建立都城，此后，秦、西汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐均在长安立都；刘玄、赤眉、黄巢、李自成也曾在此建都；东汉、五代后唐也曾以此为陪都。因此，西安是我国历史上建都最多、建都时间最长的城市。——“七朝都会”的开封，开封战国时就是魏国的都城，此后，五代的后梁、后晋、后汉、后周以及北宋也都以此为京师，金朝后期为躲避蒙古人猛烈的攻击也曾迁都于此。沿着黄河的这六处古都群是黄河沿岸六颗璀璨的明珠，以黄河沿岸的古都为政治中心，它们不仅使中国由野蛮走向文明，而且使中华民族由松散的政治实体逐步走向统一和融合，并完成了世界上从奴隶社会向封建社会的最早过渡。先后涌现出象禹、周公、孙武、秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太宗、王安石、耶律楚材、成吉思汗等大批的政治家和军事家，推行了商鞅变法、魏孝文帝改革、科举制、王安石变法等一系列的政治措施，出现了宣王中兴、秦始皇统一中国、文景之治、光武中兴、贞观之治等历史的繁荣，使中国封建文化达到世界的一流水平。
2、经济方面
沿黄地区的居民发展了我国最早的精耕细作的农业、高超的手工业和发达的商业，他们以自己的智慧改进农业生产工具，推广农业耕作技术，兴修水利工程，治理黄河，化害为利，使黄河中下游成为10世纪前中国最早的农业区，黄河上游逐步成为中国最为重要的畜牧区；商周工匠已经掌握了青铜器冶炼和铸造技术，商代青铜以礼器、兵器和手工工具为主，西周、春秋向实用方向发展，战国以后则基本上成为工艺品；西周晚期出现的人工冶炼技术、东汉时期发明的冶铁机械水排均比欧洲早1000多年，西汉末发明的炼钢技术也居世界前列，河南巩义铁生沟、渑池城东等地发现重要的冶铁遗址；汉唐丝绸纺织业以及唐三彩、宋代青瓷饮誉世界；兰州、长安、洛阳、开封、临淄、宛（南阳）早已成为著名的商业城市，其中长安、洛阳、开封还跃居为世界级的大都市，商业区由面南朝后市、外廊里坊、坊市分区发展为店铺、行署、居民区错杂其间，并出现夜市的繁荣 局面；期间，前后轴心、前庭后舍、左右厢房发展成为中国传统的建筑模式，“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”发展成为城市的总布局；贝、铜、铁、金币，最后出现纸币兑换，北宋还开创了金融业。
3、文化教育方面
从最早的诗歌总集《诗经》到先秦散文、汉赋、唐诗、宋词，从《竹书纪年》、《史记》到《资治通鉴》，汇集了黄河文化历史之大成，锤炼出贾谊、司马迁、班固、左思、李白、柳宗元、司马光等一大批如椽之笔的大文豪；从编钟、石罄到鼓、瑟、琴、筝，从《韶》、《武》到《秦王破阵乐》、《胡茄十八拍》、《霓裳羽衣曲》，伯牙、师旷等拨转琴弦，成为高山流水的指引。赵飞燕、公孙大娘等的舞姿翩翩，冠绝一时；从甲骨契刻、陶瓷装饰到岩石、青铜雕刻乃至宣纸泼墨，沿黄绘画、雕刻、篆刻、书法出现了《熹平石经》、《兰亭序》、《女史箴图》、《步撵图》、《清明上河图》等传世名作和麦积山、敦煌、云冈、龙门等艺术宝库，涌现了阎立本、吴道子、颜真卿等丹青大师；从辟雍、乡舍到国子太学，从简单的私塾到大师书院，出现了孔子、荀子、程颐等大教育家。
4、科学技术方面
由于农业生产和定时计数的需要产生了最早的天文历法家和数学家，沿黄地区夏朝流星雨和日食，春秋太阳黑子、勾三股四弦五原理，三国时圆周率、唐朝子午线长度测量等记载在世界上都是公认最早的。从夏《小正》到宋《十二气历》，中国历法制度逐渐精确；从《周髀算经》到《数学九章》，概括了我国数学的伟大成就。所有这些辉煌由僧一行、沈括及刘徽等天文、历法家、数学家在支撑。中国传统医学在世界上独树一帜，扁鹊“四诊法”至今为人们所用，华佗的“麻沸散”比西方制造麻醉药早1600多年；“医圣”张仲景《伤寒杂病论》奠定了中国医疗学的基础；“药王”孙思藐《千金方》大大丰富了祖国医药业的宝库；而唐政府组织编写的《唐本草》是世界上第一部国家药典。此外，治理黄河也达到一定水平，大禹、贾让、王景等都是著名的治黄专家。《考工记》《禹贡》、《水经注》、《齐民要术》、《梦溪笔谈》等反映了我国工业、农为以及地理学等方面的技术成就。
5、思想学术方面。对中国传统文化影响最大的应推春秋战国思想大解放时产生的“诸子之学”，它们是中国传统文化的根，黄河沿岸地区则是孕育“子学”的母体和摇篮，诸子百家各流派的代表人物大多都出生或活动于河南一带。三国两晋南北朝时是玄学兴盛的时代，在长于思辩的名士中，沿黄一带尤其是中州地区的居多，如何晏、王弼、朊籍、向秀、郭象等；唐朝是中国佛教的昌盛期，中州地区的高僧如林、法林、玄奘、一行、怀素、道信、智周等功业卓著；到了宋代，理学兴盛时中州又是理学的故乡，出了著名的理学大师程颐、程灏。
6、向世界积极推广自己的文化
黄河文化以其博大胸怀吸收着域外文化的精华，并能不断把自己的文明推向世界。向东，她与朝鲜唇齿相依，与日本一衣带水，演出了箕子赴朝、徐福东渡及遣唐使赴长安等一幕幕喜剧；向南，她与长江文化相互依存，那些寓居南方的客家人河洛郎越过岭南，深入东南亚、漂洋过海，把黄河文化带到海外；向北，她影响辽城流域，并越过白岭海峡，与北美、中美发展贸易；以中原为中心，对外交流规模最大的还是向西的丝绸之路，通过这条路，中国的丝织品、漆器、瓷器源源不断地传向西方；历史文化的传播使者如张骞、甘英、法显、宋云等，还有数不清的商人、工匠、士兵都留下了向世界传播文化的脚印。正是有了黄河文化无私的传播，才使得与世界文化的交流与融合，从而提高并加快了人类文明程度的共同提高。
三、黄河文化——通过黄金叶品牌，给消费者带来的感悟与享受 笔者认为：郑州卷烟总厂与倚傍着的黄河为载体来建立和重塑黄金叶品牌的定位和形象，至少可给消费者以两种感悟与享受。
首先是雄浑感。雄浑，即“至大至刚”。“大”，就其体积和空间而言。“刚”，就其精力和气势而言。从哲学意义上看，雄浑蕴涵两种因素：一曰“气”，一曰“健”。“气”属于哲学范畴，按中国哲学的“气”论，谓一切物体皆是气之凝结和气之流动。自然与人皆有“气”，所以人与物是相通的。因此，人能具备万物，能与天地同体，与万物同大，能创造出雄健之美。人是大自然的一部分，“健”即宇宙自然的动态过程在人身上的体现。宇宙本质是动态的，事物永远处于运动状态，即生命。由大自然的运动不息体会到人的至刚至健，这是既注重客体又并非将客体“隔绝化”的中国传统哲学思想的突出特点。中国古典哲学强调人与自然的和谐、同体、共生，即“天人合一”。所以雄浑，尽管在审美形态上接近于西方哲学中的“崇高”，但仅仅是接近和类似，其内涵完全不同。西方哲学中的崇高强调“孤立”、“抵抗”、“敌对”，把崇高感视为不涉及利害、恐惧后而生的快感。中国传统哲学认为，雄浑给人一种顶天立地而又宽厚宏博的审美感受，显示出积极健强的审美理想和人生态度，在积极人生中自强不息和自致远大。
雄浑的特征是至高至大，拔天盖世，具备万物，横绝太空。对此，司空图在《诗品》中有绝好的描写：
大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。备具万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。
雄浑的对象具有“至大”的特征，审美主体还要至为“充实”，尔后才能产生雄健的感受。“返虚入浑”，“浑”，天地万象，“虚”即精神性的东西，意谓将精神性的东西同物质性的同态形式包裹起来。“超以象外”，即至大不可限制，超越身观所限，精骛八极，神游物表，方能“横绝太空”。壮阔的空间，宏伟的构象，驱使我们到一种与天地同体，与万物同游的至高至大境界。司空图不同于康德，他一方面着眼于对象体积之巨大、空间的广阔（大荒）、高超（象外），同时又着眼于物我之间的同构关系，即物与我携手同游，物大我亦大。他也不像康德那样，认为人的感官不能把握体积的无限大，必须发挥理性的作用，他认为感性完全可能把握整个宇宙，包括想象在内的感性机能可以超越时空。这也是黄金叶“大河之尊”品牌设计者们的匠心所在、用意所在、谋略所在。
在此还需赘述的是，雄浑作为一种文化审美形态，表现在各个领域中，但更多的是表现在诗歌风格中。
当我们诵读李白、杜甫的诗歌，最能体会到那种刚健雄浑的精神气势和涵盖万有的宇宙整体生命的统一。
李白——
“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”，“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”，黄河那种豪迈横绝、大气磅礴之势，与诗人雄壮奔放的心理样式之间，正有着一种同形同构的关系。
杜甫——
“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，一种至大至刚、至悲至壮之气充塞天地，吞吐大荒，又潜回内转于诗人心间，然后创造出博大纵横、天风海山般的诗美境界。
其次是豪迈奔放的粗犷感。吸食黄金叶品牌者，自然还会给你一种豪放与粗犷的感受。粗犷，即粗莽突兀，犷野不羁。具有豪爽、野性的特征，与崇高、雄浑相近。
粗犷，多是表现人的性格，纯真、憨直、猛烈。无所顾及、不加修饰。大胆，勇敢，任性，襟怀坦荡，性情豪爽。
粗犷，在艺术中多是表现一种风格。如果是绘画，追求写意，不用工笔；喜欢粗线条勾勒，不用精雕细琢。如果是诗歌，北魏时鲜卑族的《刺勒歌》：“刺勒川，陨山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野芒芒，风吹草低见牛羊。”就是著名的范例。
豪放也足以能反映在吸食黄金叶品牌时的心态上。
豪放，即豪迈奔放。豪迈崇尚一个“情”字，此情不是内向的，而是外向的，故情感激荡、情绪激越、落拓不羁。司空图在《诗品》中用“吞吐大荒”、“处得以狂”来形容豪放的情状，以“天风浪浪，海山苍苍”来描豪放的气势，用“晓策六鳌，濯足扶桑”来比喻豪放的行踪，真是活画出了豪放的形貌。
情感决定格调，格调表现情感。正是由于豪放的情感是激荡的，情绪是激越的，因而就决定了它的格调高亢、昂扬。“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白），可谓气势豪放，一泻千里。只有昂扬的格调，才能体现如此豪放的情感。也只有诗人的豪放的情感世界，才能把大自然的雄浑与宏伟充分地表现出来。
综上所述，黄河文化具有她鲜明的精神和性格，她兼收并蓄，接纳百川，汇聚千流，铸造了中华民族的文化内涵，作为东方文化的主体，过去、现在和将来都将深深的影响着炎黄子孙的思维方式、价值观念、政治见解、审美倾向，甚至待人接物的态度。高档卷烟“黄金叶”抓住“黄河文化”做“文章”无疑是抓住了最夺人心魄的亮点。
尤其需要指出的是，作为“黄金叶”的出产地“河南省”位于黄河下游，物化天宝，人杰地灵，平原修野，地为四战，自古以来，就是中国的政治、经济、文化、军事中心，是黄河文化桂冠上一颗闪亮的明珠：在政治上，河南有郑州、洛阳、安阳、开封等几大古都，河南长期是全国的政治中心，古代较大的政治事件大多发生在河南境内，如夏、商、周三代兴亡的斗争，秦始皇反对吕不韦奴隶主复辟的斗争，北魏孝文帝立“三长”制、推行均田制和汉化运动，北宋王安石变法等；在经济上，河南地处华北平原，沃野千里，河流纵横，气候温和，很早就有发达的农业；在军事方面，河南自古以来是“兵家必争之地”，商汤战败西桀的“鸣条之战”，武王伐纣的“牧野之战”，三国时的“官渡之战”，李自成领导的农民起义等都在河南吹响战角；在科学技术上，众所周知的“四大发明”从研制到大规模的推广应用最早都是在中州大地上，然后走向世界，天文学家张衡、医学家张仲景、水利专家孙叔熬、建筑学家李诫（《营造法式》的作者）等河南人为中国科学技术的发展都作出过杰出的贡献；在文学上，从汉代的贾谊、晁错到唐代的杜甫、韩愈、玄奘、元缜、王建，再到宋朝的石延年、苏舜钦等，都为现代“河南作家群”的诞生打下良好的传统。因此，“黄金叶”以“黄河文化”为文化定位，在为“黄金叶”赢得好口碑的同时，也在传播一种“中原文化”、一种“河南文化”！
“大河之尊”黄金叶品牌的忠实消费者们，当您品味它时，您是否领略到了它的历史、它的文化、它的艺术和它的魄力之所在吗？！
