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从爱国主义到公平的正义
――关于诗作《我生在辽阔的中国》的评论 壶公评论 QQ1924190279
一、前言：两个不同的概念，两种爱国主义的分别
“爱国主义”和“公平的正义”是两个不同层次的概念，“爱国主义”可以是不同制度的社会的共同主题，而“公平的正义”可以是发达的资本主义社会的期望，却是社会主义社会的必然。在理论上，“公平的正义”表达于黑格尔与马克思的不同的国家观，黑格尔的国家观主张社会服务于国家，而马克思的国家观主张国家服务于社会。
事实上，中国和欧美的爱国主义并不相同，表现为中国的共和主义的爱国主义和欧美的民族主义的爱国主义。
中国的爱国主义源自《春秋》三传之一《公羊传》的大一统说，中国的大一统国家模式出现于秦始皇赢政时代，而巩固于汉武帝刘彻时代。所谓西汉时期的独尊儒术，其实质是儒家“大一统”理论与皇权政治的统一。因此而导出的中国的爱国主义具有共和主义的属性，显然西方历史学家汤因比注意到这个特性，于是把未来人类社会的希望寄托于中国文化。
而欧美的爱国主义是与民族主义相关的，以威斯特伐利亚和约为内容的国家模式，其实施即民族立国，民主立政。国家利益的神圣性决定了对它国的战争的必要性，这也是也是近代人类社会战争不绝的原因，汤因比关于未来社会的构思也就建立于战争――尤其是对第二次世界大战的反思之上。
我们不是迂腐的共和主义者，因为我们的时代处于资产阶级民族主义的丛林之中，于是我们有了中国文化意义上的爱国主义，因为有了外部的因素而表现出民族主义的色彩。于是，我们常常为那些爱国主义的情、事所激动，而本质上，我们是在国际社会为我们的整体寻求公平的正义。
在诗坛上，我读到一篇充满正义与爱国主义的诗篇，名曰《我生在辽阔的中国》。作者弄影女士这样写到：
这首诗是弄影郁积已久的心声。因兼职关系弄影十多年来经常和外国人打交道，为传播中国语言和文化略尽绵薄之力，也先后去过二十多个国家观光考察，国外的风景的确迷人，尤其澳洲和欧洲都给弄影留下了极其美好的印象，但令弄影自己都惊讶的是，到今天为止弄影从未产生过移民的想法，反而放弃了几次可以出国任教的机会，原因很简单：不想离开自己的祖国，对自己生活过的曾经抱怨过无数次的这片土地有着难以割舍的依恋。弄影是个小女人，一向不懂政治也不问政治。只知道自己的祖祖辈辈生活在这里，自己的根在这里。前段时间弄影回中原老家祭祖，见到五代以内所有的族人，非常开心！但也有不开心的，弄影没想到在21世纪的今天家乡仍存在严重的男尊女卑，保留着女人不能上酒桌的陋习，害得弄影只好回广后再“诗斗酒”了，呵呵。这次回乡发现的落后或愚昧的东西很多，甚至还有一些令人极不舒服义愤填膺的东西，但是怒过恨过之后我仍然无比地热爱它，因为我的祖坟在这里，我身上流淌着祖宗的鲜血。
对家乡的感情如此，对祖国的感情亦如此，我们的国家当前在很多方面取得了不小的进步，当然也存在这样或那样的问题。但是一个外国朋友说过这样一句话：每个国家都有每个国家的问题。弄影非常赞同这句，既然如此，那么又何必感叹月是他国圆呢？还是爱自己的祖国吧，因为你生在这片辽阔的土地！
二、现代诗：《我生在辽阔的中国（国语四十行）》文/弄影 我生在辽阔的中国 头枕青藏高原的巍峨 耳畔是奔腾的黄河 黄皮肤黑眼睛 是今生抹不掉的颜色
多灾多难的母亲啊 命运是如此的坎坷
曾有铁蹄践踏她柔软的胸脯 曾有兄弟相煎在她满含泪水的眼窝 这是她一生最痛苦的时刻
我生在辽阔的中国
泰山极顶绚烂着日出的磅礴 故宫长城延续了不老的传说 更有那西藏布达拉宫的千间宫殿 是多少人从未领略过的规模
面容憔悴的母亲啊
皱纹过早地爬上了她的前额
她日夜忧心，为这天不再蓝水不再清澈 可她仍然包容着，因为她知道 这是儿女们所犯下的错
我生在辽阔的中国 五星红旗证明她飞扬的资格 唐诗宋韵婉转着千年的吟哦 南北西东纵横万里
大地深处是她桀骜不屈的魂魄
举步维艰的母亲啊 有时候难免显得柔弱
弹丸之地的小国竟然也来掠夺 膝下的儿女不去扶助却妄加指责 这是多么令人耻笑的怪事咄咄！
多事之秋的母亲啊 有时候难免处事不妥
可贫富不均底层疾苦她一样焦灼 贪污腐败弱肉强食她也同样厌恶
她的儿女应该知道这是发展中不可避免的曲折
我生在辽阔的中国 深入骨髓有血脉的联络
五千年文明演绎成一曲深情的颂歌
不管母亲的容颜如何改变，不管岁月如何蹉跎 她永远是我今生的骄傲、灵魂的寄托！
三、关于诗作《我生在辽阔的中国》的评论： 壶公评论2012-12-09 20:45
重塑中国文化是当代知识者的历史使命，我们并不拒绝西方文化，但是我们的立足所在是中国文化。不能够拔着自己的头发升天，这是一个颠扑不破的道理。
弄影回复： 2012-12-12 23:07 谢先生雅赏鼓励！先生所言极是，弄影佩服先生的睿智！好茶奉上，弄影问好！壶公评论 2012-12-13 08:58 非常欣赏博主的情感—发自内心的情感，因为这一首诗表达了当代中国人的人性，表达了当今社会的共识，以至于笔者对《诗词吾爱》刮目相看。
人性和共识即我在这里说到的文化，所谓文化，人性即文化。易经谓“成之者性”；理学谓“性即理”；陈寅恪、郁达夫、费孝通等大师以自己的一生企图阐释中国的人性，维护中国的人性，并且以此思考中国的社会以达于中国新社会的构建。
什么是人性？中国人性将向何处演变？
笔者在文章［从《沧浪之歌》看中国人的共性］中谈到这个问题：
胡适是在20世纪初的美国经济大危机中理解美式自由的，同样的，约翰－罗尔斯也是在这一场大危机感悟自由的，他的文章如《正义论》、《政治的自由主义》、《公平的正义再陈述》如此精彩，以至于人们把他与柏拉图、阿奎那和黑格尔相提并论。
约翰－罗尔斯的政治哲学强调“公平”意义下的“正义”的政治价值。他认为公平是社会生活的最高价值，在他看来，正义体现为否定剥夺个人自由、歧视他人、以多数为名迫害少数、或者坐视个人之间的命运差距等等不公平的社会现象。
约翰－罗尔斯又如何理解自由？他在黑板上画了一个“点”，又任意地在黑板上画了一些代表无数的“点”，然后他把无数的“点”与他的第一个“点”联系起来，这个“点”就成了其它所有的点的约束，所有的“点”不再是断了线的风筝。
以约翰－罗尔斯的解答，这个“点”就是“公平的正义”，而其它的“点”可以是种种观念，在无限的空间可以得到自由的表达，只要不与“公平的正义”相背离。
笔者写《从《沧浪之歌》看中国人的共性》，当然不是在发思古之幽情，而是企图从屈原、孟子和庄子这样三个社会地位完全不同的人物，从他们对待“国家”的不同态度中寻找他们的共同。爱国主义对于现代中国人来说就是约翰－罗尔斯画下的第一个“点”，也就是说，只要主张爱国主义，人们可以有种种类类的思想，得到充分的自由。当然，这里存在两个问题：
其一、在爱国主义的共同点上，人们是否能够享受充分的自由；
其二、什么时候，公平的正义能够取代爱国主义的位置？也就是说，什么时候中国人能够在公平的正义的共同点之下享受最大限度的自由。
我们所说的爱国主义包括两方面的内容：
1、脚踏实地建设我们的国家；
2、不懈努力致力于社会的变革。
我们的这个伟大的民族必定有一个光明的将来，爱她吧，亲爱的祖国。弄影回复：
先生的学识实在令弄影叹服！古今中外，旁征博引，论述严密，分析到位，不偏不倚，尤其是对爱国主义的阐释，太精彩了！“只要主张爱国主义，人们可以有种种类类的思想，得到充分的自由。”很少有人站在这样的视野和高度来看待这个问题，真希望有更多的诗友来学习先生的精评，若能领悟足可以避免一些不必要的冲突。再次感谢先生赐教，问好，遥握！
