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爱的心灵哲学
——论泰戈尔对冰心的影响 【摘要】：在中国现代文学史上，印度伟大作家泰戈尔的散文诗，影响了中国一代文学先驱。而冰心可以说是受惠于泰戈尔最深的“私淑弟子”。影响最大的主要表现在泰戈尔“爱的心灵哲学”——受宗教文化的影响形成全方位的宗教式的爱对冰心的影响，两位诗人的爱的吟诵让我们融入到爱的文学世界里。
【关键词】：泰戈尔 冰心 爱的心灵 爱的宗教
罗宾德拉纳特·泰戈尔是印度诗人、哲学家和印度民族主义者，1913年他成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻的爱的宗教和哲学的见解，对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位。泰戈尔也是具有巨大世界影响的作家，他共写了50多部诗集，被称为“诗圣”和印度的灵魂。读泰戈尔的作品，我们总能感受到一种振奋人心和进取奋斗的精神鼓舞。
初识泰戈尔是在一篇文章中看见一句话“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，后面的附录中写着选自泰戈尔《飞鸟集》，当时的我虽然年幼，但仍为其精炼的语句、深远的意境所折服，竟也模模糊糊体味到类似俳句般的幽玄。刹那间，生之繁华，死之安祥，生死更替，万物嬗变如雷光电火般在脑中闪过，末了却
是一片平静。他的诗所包含的思想内容是多方面的，但是，其中包涵的对整个宇宙间的美好事物的赞颂的爱，则是他的诗的主要特征。
被称为“世纪老人”的冰心，是开中国现代女性文学创作之先河的作家。她的成就是多方面的，无论诗、小说还是散文，都在新文学史上占有重要的地位。1919年开始发表第一篇小说《两个家庭》，此后，相继发表了《斯人独憔悴》、《去国》等探索人生问题的“问题小说”。同时，受到泰戈尔《飞鸟集》的影响，写作无标题的自由体小诗。这些晶莹清丽、轻柔隽逸的小诗，后结集为《繁星》和《春水》出版，被人称为“春水体”。她的创作充满热情和进取精神。正如她的名字一般“一片冰心在玉壶”她的诗清新自然，纯真美好。纵观冰心的创作史，可以明显地看到，她的文化心理和作品，都受到泰戈尔的影响。泰戈尔是冰心青年时代最爱慕的外国诗人。在五四新文化运动期间，泰戈尔那散发着大自然的清新气息、满蕴着人道主义情怀的哲理小诗给冰心以极大的慰藉。冰心于1919年读了泰戈尔的传略和诗文，在《遥寄印度哲人泰戈尔》一文中说道：“心中不作别想，只深深的觉得澄澈„„凄美“。他的影响不是昙花一现，也不只是停留在片刻激动上，而是在冰心之后的创作思想极其风格的形成上留下了清晰的印迹。
闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为，冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子。””(徐
志摩《泰戈尔来华》)。而冰心自己则说：“我写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响。因此，本文从泰戈尔对冰心的影响入手，来研究他们对“爱的心灵哲学”的共同追求。
一、爱的传承——泰戈尔对冰心的影响
冰心受泰戈尔的影响是现代文学史上无须回避的事实。她受到泰戈尔影响的很大原因，与她个人生活中所感受到的爱, 从小面对大海、倾向自然的个性, 倾向精神生活的兴趣是分不开的, 这些对她接受泰戈尔的影响提供了有利条件。而泰戈尔对冰心影响不仅仅是停留在诗歌外表结构的单向模仿上，更为重要的是，冰心的诗歌创作在爱的哲学方面更多地接受了泰戈尔的影响。但是这种影响并不是显而易见的，而是更为内在、也更为深刻的联系。具体来看，则主要是在爱的思想和创作观上，前者对后者产生了深深的影响。
（一）泰戈尔思想对冰心的影响
1.爱的宗教说
泰戈尔主要以诗歌名世，而其诗歌又以宗教抒情诗的影响至为深远。1913年，诗人以宗教抒情诗集《吉檀迦利》荣获诺贝尔文学奖。
泰戈尔在许多场合说过，自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”，“既不是一个正统的虔诚的人的宗教，也不是一个神学家的宗教”。（《人的宗教》，刘建译，《泰戈
尔全集》，第20卷，第331－332页。）照理，诗人在生活在一个宗教气息浓郁的家庭，从小耳濡目染，信奉传统宗教应是非常自然的事情。然而，他的宗教思想的形成，却有其独特之处。泰戈尔的宗教思想，受印度古代奥义书的影响至大至深。奥义书的核心思想“梵我一如”成为泰戈尔认识人与宇宙关系的根本指导思想。万有同源，皆出于梵。它又认为，万有一如，皆归于梵。换言之，梵是宇宙的最高本质和最高实在。宇宙万物皆派生于梵，存在于梵，统一于梵。自然、社会和人都不过是这一宇宙精神的显现，是其存在的不同形式。这显然是一种以精神为本原的唯心主义一元论。泰戈尔承袭了这一思想。他认为，梵是一种无限的存在，而现象世界和人是有限的存在；人的灵魂与宇宙精神具有实质的同一性。诗人追求的最高精神境界，就是在“有限”中证悟“无限”的欢乐，从而领悟到“爱的意义”。同时，泰戈尔的宗教思想也受到佛教教义的影响。他的著名的《故事诗》中就有多篇诗歌取材于佛教传说。他终生都对佛陀和佛教怀着浓厚的兴趣，并从中汲取精神力量。他在《人生论·自序》中说：“对于我来说，奥义书中的诗歌和佛陀的教诲，向来都是精神方面的东西，因而具有无限的生命力量„„”在诗人看来，能否证明神的存在并不要紧；重要的问题在于内心对神的体验和感知、想望和亲近。《吉檀迦利》正是诗人献给这位人格神的热情颂歌。他的爱的宗教思想是以人为本的，虽然承认神的存在，但却与以往的传统神学不同，不再将神置于绝对的主宰地位，他的神其实就是一个理想的人，一个完美的人，一个伟大的人，一个真善美的象征。显然，泰戈尔的神是一个具有人性的神，一个体现人的内在本质的神。他在谈到“所有宗教的内在意义”时说，“这些宗教从来就与代表宇宙力量的神无关，而是与具有人格的神有关。”（《人的宗教》，《泰戈尔全集》第20卷，第250页。]）所以，泰戈尔的爱的宗教，就是一种以人为核心、以精神为主旨的宗教。
冰心也受到泰戈尔这些宗教思想的影响，冰心的思想根底是“爱的哲学”，其中贯穿着基督教因素，但是又有着她独特的宗教观。她的爱的思想，有基督教的影响，但绝不是一种教义的强加，而是她自我心灵反复感悟后的升华与认同。是从生死之间，从母亲的无私、博爱的人格美之中，从人的本性--善良之中，从自然之爱，宇宙之爱的本质之中体验到的一种普通存在的本质现象。正如她所说”感谢上帝，在我最初一灵不昧的入世之日，已与我心灵永久的皈依和寄托。
她在《冰心全集·自序》中说道：“谈到我生平宗教的思想，完全是从自然之美感中得来的。听见到的自然“山水”和“全美的血肉之躯，往往使我肃然的赞叹造物主。”她的《繁星》和《春水》中，有很多对自然美景的细腻描绘，在她的笔下，无论是繁星闪烁的太空，温和绚丽的大海，仪态万千的慰冰湖，还是海上明月，出水芙蓉，深谷幽兰，都是她与之心灵对接的产物，自然万物之美都是冰心与之心神之交、和谐相处之中才显现出来的，这表达了冰心对人与大自然关系的一种思考，显示了她对基督教中所宣扬的“理想社会”的追求。
2.爱的心灵说
泰戈尔把爱看作是人类最崇高的东西，是拯救人类的灵丹妙药，是统治世界的法宝。
泰戈尔“爱的思想”显示出冰心“爱的心灵哲学”的特点———她对于人类生存方式的选择，始终是和谐，而不是对抗;是友谊，而不是冲突;是和平，而不是战争;是爱，而不是恨。这种文化抉择显示了她作为大写的中国人的智慧，这种人类智慧的科学性、真理性和永恒性已为历史所证明，更是弥足珍贵。［9］(张周易． 冰心“爱的哲学”的文学成就及其文化底蕴［D］．西南师范大学2001 年硕士研究生学位论文．)“爱的心灵说”既是冰心文学作品中的一个主题，也是一个永恒的文学主题。
3.爱的表现说
泰戈尔和冰心都在自己的文学作品中表现他们各自的“爱”。如泰戈尔的作品《新月集》中的“新月”象征人类宁静美好而纯真的童真，孩子们静谧地生活在圣灵的上帝赐予的至善至美的爱的环境中。“我愿我能在我孩子的自己的世界的中心，占一角清净地。我知道有星星同他说话，天空也在他面前垂下，用它傻傻的云朵和彩虹来娱悦他。” 《飞鸟集》中写道：“她的热切的脸，如夜雨似的，搅扰着我的梦魂。我们一度梦见彼此是陌生人，醒来时发现彼此是相亲相爱的。”诗人多次呼唤上帝给人类以关
爱，祈求无所不能的神灵把爱洒向人间。
泰戈尔这种“爱的哲学”的表现方式对冰心“爱的哲学”的形成有不容忽视的推动和促进作用，促成了冰心爱一切人的泛爱哲学，强化了她善良又宽容的人生态度，使她的文学世界里满是母爱、童真、自然之爱、人类之爱，爱与美成为她本人和她创作所追求的最高境界。如她的小诗《繁星·春水》中一首描写母亲的诗：“母亲啊!撇开你的忧愁，容我沉酣在你的怀里，只有你是我灵魂的安顿。母亲啊!天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里，心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。” 冰心用最炽烈的语言讴歌母亲，把母爱宣扬为至诚至大，至高至上的威力，把母亲宣扬为孕育着一切的“万有之源”，而当不安宁的心灵需要安慰和归宿的时候，母亲又成为最安全的寄寓之所。这些无不体现出“爱的哲学”，流露出对爱和美的幻化与追求。在冰心看来，人类来自自然，归于自然，人与自然应该是和谐一致的：
我们都是自然的婴孩，卧在宇宙的摇篮里。
冰心还将母爱、童真、自然融为一体： 造物者棗
倘若在永久的生命中，只容有一次极乐的应许，我要至诚地求着： “我在母亲怀里，母亲在小舟里，小舟在月明的大海里。”
这首诗把对母爱的歌颂、对童真的呼唤、对自然的咏叹完美地融合在一起，营造出一个至善至美的世界，感情诚挚深沉，语言清新典雅，给人以无穷的回味和启迪，是冰心小诗中最美的篇章之一。
（二）泰戈尔创作观对冰心的影响
1.泰戈尔现实主义的散文诗对冰心的影响 2.泰戈尔爱的哲学创作观对冰心的影响
三、爱的现代性建设——影响产生的新变
（一）冰心笔下的爱的宗教
1.“爱的主题”的基督教伦理思想
将近十年教会学校的资产阶级教育给与冰心的博爱思想。从中学到大学, 她系统地接受了基督教思想的教育。冰心后来回顾这一段经历, 曾非常深刻而又中肯地总结了教会学校给与自己的最大影响: “ ‘ 宗教, 解释给我们‘为何爱, , 而‘教育, 教给我们‘如何爱,!”基督教教义中博爱、同情和牺牲的精神, 对于上帝的赞美和信仰, 以及资产阶级人道主义思想等, 都在冰心作品中打下了深刻的印记。另一方面, 泰戈尔的“ 爱的哲学” 包含了基督教的博爱、同情与和平主义思想, 他以基督“ 爱的世界” 和释迎牟尼“万法
如一的全意识界” 这两种思潮为背景, “ 以一切亲子之爱、夫妇之爱、恋人之爱、爱国者之爱、自然崇拜者之爱、醉心于神者之爱为吟咏的诗材而成为旷代的诗人。” ½耶稣说要忍受、赦免、温良、和平与爱, 泰戈尔也高谈诸如精神自由、绝对的爱、人类一体、与宇宙和谐等等, 所以“ 泰戈尔能对耶稣表同情的”, 正是在这种情况下,基督教的博爱思想拨动了冰心与泰戈尔思想相通的琴弦, 奏出了一首玄妙的爱的共鸣曲, 使得冰心顺理成章地接受了泰戈尔的影响。而回旋在冰心创作中的基调, 也正是这爱的哲学” 的四个基本乐章: 讴歌母爱, 追怀童年, 礼赞自然和挚爱祖国。2.“爱的建设”的爱国伦理思想 冰心对“爱”的文化传统意识的变异
在冰心的人格理想中，除了天性中的一种好沉思的性格，更有着基督教文化的影响。她极其崇拜，并一声追逐基督耶稣“爱的人格”。基督“爱的人格”中首先强调“完全的爱”。基督教的伦理生活观的核心有这样一条威力巨大的命令：“你应当全心全意地爱上帝，爱你周围的人，犹如爱你自己。”
她的爱的宗教思想，除了基督教的教义的影响，也包括佛教、儒家思想在内的中国传统道德文化的影响。
中国传统文化的“生生大德”的人格美与西方基督教文化的“神圣之爱”，泰戈尔的印度宗教中的“梵”的超越三者相互渗透、融合，共同构成了冰心“爱”的宗教世界——一个真善美的同一世界。冰心在这基础上既融合着中西方文化底蕴，又伫立在中国文化传统的基础
上，交织着现代世界与传统意识以及宗教文化的“爱”，建立起了自己的良知意识和人格模式。
（三）关于爱的世界观与人生观的创新
1、冰心爱的创作的艺术表现
2、对表现爱的形式的新变
3、冰心晚期作品的爱的哲理性
(一)泰戈尔的文学思想对冰心的影响 1,爱的哲学
2、泛神论思想
在泰戈尔的诗中，宇宙是万能的，“梵”则是宇宙万能的统一体。泰戈尔倾向“梵”我合一、我与非我合一的宇宙和谐论。他的诗歌中最刻骨铭心的是那些赞美人向神飞奔的殉道精神。在泰戈尔看来，要追寻人生的终极意义，使灵魂获得抚慰，就必须首先将自己视为坠入深渊的负罪者，肯定自己与“上帝”和“梵”的距离，然后怀着一种卑微的心理，寻求灵魂与神融汇相交。泰戈尔诗中的“梵”与基督教中的“上帝”是相通的，都是宗教万能的体现者，都是人的有限生命的主宰，而人类要依赖于神，人
只有把自己的灵魂交给神，与神融为一体，人的价值才具有存在的意义。在泰戈尔看来，神也是有生命的，而且人的生命与神的生命是统一的，即无限生命与有限生命是融会贯通的，而人的有限生命只有统一于“梵”，人的灵魂才具有人格价值。1910年发表的哲理诗集《吉檀迦利》所表现出的泛神论思想最早显示了泰戈尔的独特风格。英文版《吉檀迦利》共有103首诗，收自孟加拉文版《吉檀迦利》、《渡口》、《奉献集》等诗集。“吉檀迦利”直译为“歌之献”，即颂歌献给神明，这里的神是无所不在的人格神，渗透着泛爱思想。诗集的主题就是讴歌人与神的合一，人性与神性的统一。它们反映作者的人本主义宗教思想，寄托作者对崇高理想的热切向往和对祖国的真挚之爱。从形式上看，这是一部献给神的颂歌，“吉檀迦利”就是“献诗”的意思。
冰心也深受东西方宗教方化的影响，她的许多诗歌都透露出神的万能论思想，如《迎神曲》《送神曲》《冰神》《诗的女神》《向往》《晚祷》等作品，都把“上帝”看成是拯救人类的力量源泉，是包容万物的宗教客体。在《向往》中诗人写道： “万有都蕴藏着上帝，万有都表现着上帝；你浓红的信仰之华，可能容她采撷么” 诗中的“上帝”不是一种体验的假设，而是通过人性幻想寻求安慰的客体。不难看出，冰心诗歌中的“上 帝”虽然也有包容万物的思想，但与泰戈尔的人和“梵”相统一的宗教的万能论思想不同，冰心对“上帝”的理解是一种内心自悟的解脱，希望通过“上帝”的启示而得到一种宁静澄澈的心境，“我深深叩拜——— 万能的上帝，求你丝丝的织了明月的光辉，作我智慧的衣裳，庄严的冠冕，我要穿着他，温柔地沉静地酬应众生。”《晚祷〈一〉》冰心更期望从万能的“上帝”的那里得 到一种神圣光明而又充满智慧的力量，以便达到解救“众生”的目的，而最终回到现实生活的和谐状态。
3、宗教思想
（二）泰戈尔的创作观对冰心的影响
1、清新的创作风格
泰戈尔与冰心都写过许多文体，如小说、散文、戏剧等。但泰戈尔的小诗创作风格对冰心影响最深，有异曲同工之处。泰戈尔的诗歌受印度古典文学、西方诗歌和孟加拉民间抒情诗歌的影响，多为不押韵、不雕琢的自由诗和散文诗；形成独特风格。泰戈尔20岁所发表的诗集《暮歌》标志着他诗歌创作的正式开始。从《暮歌》起，作者挣脱了“旧有的诗规”，找到了表现自己艺术个性的手段。从那时直至逝世，泰戈尔共发表了50多部诗集，两千多首歌曲。他几乎涉足了诗歌所有的体裁和形式。泰戈尔的整个诗歌创作分成三个时期，即1880—1900年清新的早期，1901—1914年复杂的中期，1915—1941年深沉的晚期。无疑，刚刚摆脱模仿阶段的处女作《暮歌》以及稍后的《晨歌》不可能承担起直接反映生活的重任，它们只不过反映了作者个人的几声悲叹和甜蜜的幻想。1884年的《画与歌》和1886年的《刚
与柔》诗集才离开了自我表现的小天地，转向外部世界和社会人生。特别是在1890—1900年这10年间的农村生活，使他直接而广泛地接触了民众。这段生活实践，确立了他创作的民主主义和人道主义思想。这10年间，他写了自己最优秀的8部诗集。第一部诗集《心中的向往》里有爱情诗，自然诗，哲理诗，宗教诗和现实生活诗。这也是泰戈尔整个诗歌创作中最优秀的一部诗集。闪耀现实主义光辉的著名故事诗《两亩地》收入此集中。1896年创作的《收获集》里大部分诗都是短小的，大多是十四行诗，它的内容或是在帕德玛河畔所见所闻的下层社会的日常生活，或是片刻的悔恨和往昔的追忆。1899年发表了传统风格的格言和寓言诗《微思集》，1900年发表了可感触到诗人内心情绪搏动的《梦幻集》以及完全口语化的、撷取瞬间情愫的《刹那集》。这些诗集都是用孟加拉语写成的，后来出版的英文诗集如《园丁集》、《飞鸟集》、《游思集》等大都选自这些诗集。
从1901—1914年是他诗歌创作的复杂时期，主要诗集有《儿童集》(大部分收入英文版的《新月集》)、《回忆》和几部宗教抒情诗集：《祭品》、《吉檀迦利》、《渡》、《歌的花环》和《颂歌》等。英文版的《吉檀迦利》主要选自上述孟加拉文版诗集。这时期整个诗作内容，一是歌颂纯真的儿童和祖国；一是颂神，讴歌天人合一的思想。
1915—1941年，泰戈尔共发表了诗集34部，1916年发表的《飞鹤集》揭开了这时期创作的序幕，诗歌创作又回到现实生活。这期
间诗歌创作内容主要有两大类，一是政治抒情诗，揭露法西斯罪行声援各国人民斗争；二是对自己一生进行剖析和总结的诗歌。而这些创作经历给远在中国的冰心的影响也是非常巨大的。冰心的笔名来自“莹”，“一片冰心在玉壶”，体现出了她创作风格，像冰那样的透彻，充分 的渗透着真善美。冰心出生于福州烟台，这有山有海的地理环境，造就了她那清纯，心胸 宽阔的性格和写作风格。她以一颗纯美的童心，崇尚自然，赞扬母爱，其作品体现真善美的完美统一。
“风啊!不要吹灭我手中的蜡烛，我的家还在这黑暗长途的尽处。”(《繁星》第61 节)“大海啊，哪一颗星没有光? 哪一朵花没有香? 哪一次我的思潮里没有你波涛的清响?”(繁星》第31 节)。
小时候，冰心随父亲在山东烟台的海军军营中生活，童年的玩伴，只有大海。作者以其清新优美的词句，以轻描淡写的笔法，勾勒了一幅美丽的海景画;字里行间蕴着诗人对于海的怜爱之情。“冰心描绘海，也就是在描绘自然，从不用浓妆重彩的手法。她不过是掬起一捧海水，让你看一看它的清亮，尝一尝她的苦涩，就如同是轻轻地撩开自然的帘，让你看到自然的本色美。冰心的诗就是去发现自然的本色美，在她淡淡的画幅中，你会惊叹她说出了别人所没能描绘出的清新而深邃的自然美。”［5］张建伟． 是爱，就有诗［M］/ /阅读与欣赏． 北京: 中国广播音像出版社，1998(2): 72．
冰心选取温柔、严肃、博大的海，作为自己作品中常常描写的对象，常常和大自然倾心对语，和它进行情感的交流，并唱出由衷的赞歌。这里有最直接的深情颂赞: “我们都是自然的婴儿，卧在宇宙的摇篮里。”将自然比作母亲，而人类就是自然的孩子，母子情深，由此可见诗人对自然的挚爱与尊崇;大自然被赋予了人性化的特征，并与诗人的心灵相沟通。大自然可以挽救人类枯燥的胸怀，这就是它的巨大作用之一。“狂风里———远树都模糊了，造物者涂抹了他黄昏的图画了。”“紫藤萝落在池上了。花架下，长昼无人，只有微风吹着叶儿响。”这些不胜枚举的描绘自然景物的小诗，在读者的脑海里呈现了一个个优美的意境;诗人虽未曾表达一个“爱”字，但她对于这一草一木、一山一水的热爱颂赞已熔铸于字句之中，弥漫于诗行之间，给读者以深切的感受。
她的风格来自于她对文本的选择,她独特的审美情趣和艺术修养,作为一位诗人和作家,冰心的创作风格对她的翻译风格也起到了一定的作用。冰心是一位有着自己独立个性和风格的翻译家,为近代中国的翻译做出了不少的贡献,她翻译的泰戈尔和纪伯伦的作品都被视为经典。冰心翻译的诗歌具有简洁朴素、温婉柔顺的风格特色,而这种风格的形成也有它特定的条件和过程。冰心在翻译诗歌时既不是单纯的直译,也不是单纯的意译,也不是完全遵循”信、达、雅“这一标准。她的风格来自于她对文本的选择,她独特的审美情趣和艺术修养。
2、自由体小诗
冰心受到泰戈尔《飞鸟集》的影响，开始创作无标题的自由体小诗。她在《我是怎样写【繁星】和【春水】的》中写道：“我自己写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把许多‘零碎的思想’，收集在一个集子里而已，’都是很短的充满了诗情画意和哲理的三言两语。”如《繁星》《春水》里面的几段小诗“空中的鸟！何必和笼里的同伴争噪呢？你自有你的天地。”“童年！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”“母亲呵！天上的风雨来了，鸟儿躲到它的巢里；心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”冰心写出这么多明丽典雅的句子，是受泰戈尔潜移默化的影响。《飞鸟集》中的几段小诗：“鸟儿愿为一朵云。云儿愿为一只鸟。”“这寡独的黄昏，幕着雾与雨，我在我的心的孤寂里，感觉到它的叹息”
三，影响产生的新变
冰心对泰戈尔的借鉴和学习是在对泰戈尔诗歌精神内在意的深刻领会后又加上了自我创见。
（一）对“爱的思想”的深化和发展
爱的思想始终是泰戈尔诗歌统一的宗教基调，是其诗歌精神价值的主要取向，在他的诗中宇宙万物因为爱而融为一体，体现着宗教关怀的终极意义。同样，在冰心的全部诗作里，爱作为一种宗教行为，是她诗歌最基本的情感主题。但冰心在继承的同时也孕育出属于自己的新的元素。比如泰戈尔的《飞鸟集》与冰心的《繁星》对比，从这两本诗集语言的运用，意象与感情的融合度上来看，泰氏更显圆熟透彻后的自然。但作为一个处在转型社会中怀有家国大梦的中国人，冰心更体现出了一份女性柔情，其落拓中也不免带有女性关怀。譬如他们都将”爱“这个核心奉为至上，在《飞鸟集》中，更多的是对爱情的倾斜于描摹：“爱情啊，当你拿起燃起的痛苦之灯走来时，我看见你的脸，并且以你
为幸福。”而冰心更多归之于对母亲的依恋，对父亲的崇拜，对故土的眷恋以及对少年的疼爱上。这不同于泰氏之个人与自然的终极交融，而是将这合一归于世俗人间生活，“故乡！何堪遥望，何时归去呢，白发的祖父，不在我们的园里了”“父亲呵！我怎样的爱你，也怎样爱你的海”“青年人，信你自己罢！只有你自已是真实的，也只有你能创造你自己”“母亲呵！我的头发，披在你的膝上，这就是你赋予我的万缕柔丝”。
另一方面，她的诗歌中的泛爱主义少了对神的依赖和崇拜，是以人的价值为中心，其爱的宗教情感更多地表现为一种献身精神。冰心认为，爱是人的本性，是人性欲望的自然发展，是人类进步、社会发展的原动力。这种爱涵盖了自然之爱、母爱、儿童之爱和人类之爱。诗歌《繁星》《春水》，冰心将爱看作是人的本性，是人性欲望的自然发展，是人类进步、社会前进、世界发展的原动力。在爱的歌唱中，冰心还着力滋养人性中善良、坚定的品格，鼓励青年把个体生命的价值融入社会的进步事业中。冰心多侧面地建构现代人性，其基本特征便是从正面表现、倡导健康向上的人性因素。这与鲁迅的“揭出病苦，引起疗救的注意”，在建设现代人性的共同目标上相辅相成，同样肩负起思想启蒙的庄严使命。思考现代人性的建设问题，冰心在汲取西方现代人道主义思想成果的同时，还注意熔铸东方优秀的文化传统。
（二）对“泛神论”思想的新变
冰心诗歌中的“上帝”虽然也有包容万物的思想，但与泰戈
尔的人和“梵”相统一的宗教的万能论思想不同，冰心对“上帝”的理解是一种内心自悟的解脱，希望通过“上帝”的启示而得到一种宁静澄澈的心境，以便达到解救“众生”的目的，而最终回到现实生活的和谐状态。从这个层面理解，冰心诗歌中关于神的万能论的宗教精神，比之泰戈尔的神人合一论更具有宗教生活的现实意义。冰心继承了泰戈尔泰戈尔带有浓厚宗教色彩的泛神论思想，只不过她更关注的是人的情感意义，希望藉此来唤醒人们理性的思考和行动，进而达到世界的和谐。
冰心的泛神论思想，以“爱的宗教哲学”为核心，更多地注重于对爱的肯定和歌颂，少了对神的信奉和依赖。在冰心笔下那个不断被赞颂的神不再有玄虚的色彩，更加趋于可感和真实
不同世纪的两位诗人，因为存在许多相似之处让他们共同融汇在爱的文学世界里
四、爱的心灵的共鸣——影响产生的原因
（一）相似的家庭、文化背景
家庭环境对一个人的自身素质和修养的形成有着十分重要的影响。泰戈尔从小就生活在宗教的氛围中，他的父亲戴温德拉纳特对“吠陀”和“奥义书”都很有研究，在当时的社会上被称为“大仙”。正是这种文化背景，使泰戈尔的诗歌体现了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙统一的“梵我合一”的观念，以及追求至爱的精神理想。
冰心之所以会接受泰戈尔“ 爱的哲学” 的影响, 当然还有
其本身的特殊原因。她的思想比较开明的资产阶级家庭, 以及个人道路的顺利畅达, 生活的美满和谐, 无疑是个重要的因素。她家庭生活环境是冰心“爱的源泉”，冰心出生于中国20世纪初一个温馨的家庭，她的祖父谢子修是一位私塾先生，其手书的“知足知不足，有为有弗为”的对联，足以道出这个家庭的宗教文化氛围。”冰心所接受的传统文化，主要来自于她家庭的影响和熏陶，尤其是她的母亲对她童年乃至于她一生的影响都是非常深远的，这也是她极力颂扬母爱的真正原因。冰心的母亲一心向佛，与世无争，这也对早年冰心的宗教情结有一定的影响，“因受着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学”。
（二）共同对爱的追求
１９１９年的冬天，已经发表了《两个家庭》、《斯人独憔悴》、《秋风秋雨愁煞人》、《去国》等问题小说的十九岁的冰心，在一本杂志上，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字──泰戈尔，同时看到了这个老泰戈尔写出来的，一小段、一小段的，充满了哲理，又十分美妙的诗歌，这是郑振铎翻译的《飞鸟集》的连载。当冰心读着泰戈尔诗中那些关于太阳，月亮，星星，土地，大自然，特别是那些关于上帝，神，生命，死亡和不朽的爱等等富于哲理，而又十分清新美妙的诗句的时候，这位十九岁姑娘的那颗敏感、善良的心里，充满了虔诚的感动：“泰戈尔！美丽庄严的泰戈尔！当我越过‘无限之生’的一条界线──生──的时候，你也已经越过了这条界线，为人类放了无限的光明了。”“只
是我竟不知道世界上有你──”①。泰戈尔的诗使她十分的感动，而泰戈尔诗中流露的思想，同样使她觉得与自己的思想十分的合拍，“你的极端信仰——你的‘宇宙和个人的灵中间有一大调和’的信仰；你的存蓄的‘天然的美感’，发挥‘天然美感’的诗词；都深入我的脑海中，和我原来的‘不能言说’的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐”,在这种“不能言说”的“天然美感”中，她觉得自己的思想与泰戈尔的思想“在‘梵’中合一了。”（肖凤的《冰心传》第五章）
泰戈尔和冰心都把爱看成是拯救人类的精神宗教，受宗教文化的影响并用诗歌来表达宗教精神，这是泰戈尔与冰心诗歌创作的共同点，而全方位的宗教式的爱，则是两位诗人诗歌情感的共同主题。泰戈尔是一个“爱”的宗教的崇奉者，他认为真正增强文明的力量、使人类进步的是协作和爱、是互信和互助。爱的思想始终是他诗歌统一的宗教基调，是其诗歌精神价值的主要取向，在他的诗中宇宙万物因为爱而融为一体，体现着宗教关怀 的终极意义。而冰心的创作也饱含对“爱”的追求。冰心认为，爱是人的本性，是人性欲望的自然发展，是人类进步、社会发展的原动力。这种爱涵盖了自然之爱、母爱、儿童之爱和人类之爱。
五、结语
两个生活在不同世纪的作家，对爱的吟诵却如此相似。泰戈尔的爱的思想影响着冰心，冰心则引导人们一步步地走向她“爱的哲学”，在爱的歌唱中，冰心用女性细腻的心怀感受慈母之爱，理解儿童世界，体味大自然的美感。她那用智慧凝结而成的以“爱”为主旨的生命与文学文本，早已经润泽了几代中国读者的心灵。不同的时代与经历给他们思想探索的道路铺下了不同的色彩。但却因为爱让他们有了共同的追求，如果说泰戈尔追求爱的目的是为了实现自我灵魂的神圣崇高，那么冰心却是通过人性的幻想体验，把爱一直传承，达到了内心自悟的解脱。
参考文献：
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《泰戈尔抒情诗选》泰戈尔著，吴岩译，上海：上海译文出版社；2006-8-1
