关于阿訇念经那乜帖的问题（版）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“回族阿訇念经”。
关于阿訇念经那乜帖的问题
为了将问题的思考引向深入，有必要简单回顾清真寺的组织结构和资金来源的历史沿革。当然各地及不同历史时期的情况不尽相同，我们只能取其共性加以介绍。历史上穆斯林分布特点是围寺而居而形成的社区，称之为坊。每坊的清真寺设教长一名，称伊玛目，其主要职责是主持教务及领导教众礼拜。副教长若干，称阿訇，其主要职责是对教众宣讲教义，向学员（哈里发或满拉）教授经典。清真寺的日常管理则由教众公推（即民主选举）该坊的德高望重者，称为学董或乡老的若干人与伊玛目共同协商负责。学董还有聘请教职人员的权责。清真寺的经费来源由供给和施舍（乜贴或海地耶）两部分组成，此外规模较大的寺还有教众赠与的房屋或土地等不动产用以养寺。在农村，阿訇的膳食每天由本坊的教众轮流供给。其薪金称为学粮，按月、年计算，由寺内统一发放。
自明代胡登州创立经堂教育以来，在清真寺专职从事讲经和宣教等教务工作的阿訇的供给问题，从来都是摆在中国穆斯林面前的重大问题。说它重大，是因为在许多并不富裕的穆斯林社区，多数清真寺没有固定的收入，自身的建设、维护、日常开销还是依赖教众的乜帖和捐助。阿訇及数量不等的经堂教育的学生（海里发，西北地区称满拉）的“庞大”开销，自然就成了各地穆斯林以清真寺为核心的教坊的头等大事。时下，随着城市教坊的不断拆迁和某些穆斯林信仰的日益淡化以及恪守教门的穆斯林已经出现的老龄化，都使阿訇的供给问题愈发凸显而成为不可回避并应亟待解决的问题。
一、阿訇的工作性质难于自养
阿訇是一个特殊的教内职务，其社会职称没有明确的界定，一般不享受国家津贴和俸禄，又因工作原因大多无暇营谋生计。按照中国穆斯林的传统习俗，阿訇一般都是常年住寺的，属常年累月和全天候的工作性质，家属多数是在异地，每年仅有为数不多的省亲和住家的时日。回家次数多了或时间长了，往往会招致教民议论。一位阿訇朋友讲：“这里的乡老见我回家就像见犯人逃狱一样，特别的反感”。近些年和部分地区的阿訇才享受到寺里为家属提供住房或家属租住清真寺周边地区的待遇。应该说，这是时代的一大进步，表明穆斯林社会更趋于人性化的看待和要求阿訇。伊斯兰教本来就是入世的宗教，阿訇又不是孤立的个人，他也需要赡养老人和教育子女，需要生存和生活。而经堂教育和清真寺的体制对阿訇的要求是全天候的，阿訇必须全身心地把全部时间和精力投入进来，因而也就无法创造经济来源和完成自养，这无疑加剧了阿訇对寺坊穆斯林在经济上的依赖。为了回报阿訇的奉献，寺坊穆斯林担负起阿訇的供给自然在情理之中。但是由于各地清真寺的具体情况和当地穆斯林的经济状况不同，历史上（包括现在某些地区），供给阿訇的方式可说各有奇招。
二、五花八门的供给方式
相对现代的富庶，过去的几百年贫瘠的生活状况是可以想象的。一个没有生活保证的阿訇和无数个同样没有经济来源的海里发，如果在一个穆斯林人口众多生活条件相对优越的大坊，尚可度日。但如果
不是这样，阿訇和海里发的供给问题就会成为难题。阿訇和海里发为了弘扬与传承伊斯兰教信仰，撇家舍业背井离乡，撑起了清真寺里飘扬的绿旗；虔诚的穆斯林们总不会让他们饿着肚子吧！于是便省吃俭用想方设法为他们提供生活所需，也就演绎出一个又一个适合当地切实可行的供给阿訇的方法。如果说，阿訇是用身体为主道出征，那么，这些寺坊穆斯林则是以钱财为主道奉献，二者相得益彰，彰显的是中国穆斯林唇齿相依之情。
一位老人讲：过去的阿訇大多生活俭朴，真正做到了淡薄名利，有的阿訇可说是一人吃饱，全家人不饿；对阿訇的供给就是每天为其“派饭”，也就是穆斯林家庭轮流管阿訇吃饭或给阿訇送饭。“给阿訇送饭时还要抱上一捆草，原因是阿訇年岁大了，出行不便，寺里还养着一头毛驴。”老人补充说。现在听来让人觉得新奇和有趣，作为穆斯林精神领导的阿訇居然沦落到顿顿去乡老家“蹭饭”的地步，未免有些寒酸。可是在那个十家有九家缺吃少喝的年代，穆斯林群众紧衣缩食为供养阿訇尽心尽力，由此可见一斑。久而久之这种供给阿訇的方式竟然成为许多清真寺效仿的模式，曾普及一时。我国近代著名大阿訇王静斋在“五十年求学自述”中，对这一现象有过详尽的描写：“晨礼之后，室内滴水成冰，冷极则燃树枝取暖，一日两餐，由村户轮流供给，寺役携篮提灌挨户往取，杂色粥饼勉强下咽。有时早饭稀粥两碗，并微须咸菜亦无。……于无情奇寒侵迫下，想出一种妙法：置双足于稻草中，藉资取暖……。”这段文字是对当时海里发求学生活和当时清真寺穷困状况的真实写照，读之惨然！
过去阿訇一般没有固定的工资，坊上给阿訇的酬金或者说薪水多数是以年计算的，基本上都是农民自己地里生产的粮食或农作物，既便是城里的清真寺也不多见有直接给钱的。而且阿訇的工资不叫工资，叫“束脩”，束脩一词是指古代儒家学生送给教师的酬礼，脩：干肉；十串干肉为束脩。阿訇的年薪就是农民夏秋收获后自愿或按人均份额捐出的粮食或其它农产品，扣除阿訇和海里发的口粮，剩余部分给阿訇养家糊口，一般数量不会很大，这也就是阿訇的全年俸禄了，所以西北地区称之为麦子钱。可见借用束脩一词称述阿訇的薪金是有“说道”的。由于清真寺的大小不同，阿訇的年薪也各有不同，个别人口较少的寺坊，干脆给阿訇一块地或一块果木园，任由阿訇自给自足，耕地种田教学宣教两不误。
三、供给方式的演变
随着时代的进步和社会整体生活水平的提高，除个别偏远或经济欠发达地区外，阿訇基本上都实行了工资制，收入也在逐年增长，个别地区的阿訇甚至达到当地平均收入水准的中上等。但纵观阿訇收入的现状，主要来源仍未走出靠教众施散乜帖生存的老路。且阿訇所得乜帖的性质已由最初教众为阿訇凑集生活费，转变为要由阿訇提供诵经等相应服务换取。历史上阿訇在特定环境下靠教众施散的随心乜帖维系生活，一定程度上为经堂教育的延续发挥了作用，但日后逐渐演变为阿訇以念经换取代价的方式赚取乜帖，使许多不安于此的阿訇和有识之士颇感忧虑与顾忌，并试图探索出一条阿訇生存的新路。目前一些农村地区的阿訇工资仍就低的可怜，所谓工资其实少的只能
权当菜金，阿訇的经济收入几乎全部指望在教众婚丧嫁娶中挣得的乜帖；一些人口稀少或相对贫穷地区的阿訇收入落差悬殊，个别者养家糊口都成问题。前些天，听一位旅游归来的朋友讲，内蒙一个地处旅游区，只有几十户人口的回族村庄，由于当地回民负担不起阿訇的开支，最后经过申请获得乡里特殊照顾：阿訇在景区内为游人牵马，每天可以挣到30元钱。山东陵县的一位年轻阿訇打来电话说：他所在的坊不足30户回民，寺里就他一人，每年坊上答应他的2000元“束脩”还往往因为有的农户确实困难交不齐，而这2000元钱包括了他一年的吃喝还有煤水电，生活异常拮据，想向亲朋借些钱买一辆二手面包，在空闲时跑跑出租，可又怕这的乡老们反对。一个教职人员的境况沦落至此，听后让人百感交加。
目前，个别欠发达地区，仍沿用过去聚礼日由寺师夫挨家挨户敛“帅德盖”的方式，为阿訇和海里发拼凑下一周的生活费，阿訇的境况由此可窥一斑。据了解即便是大城市或经济发达地区的阿訇，目前月工资超过千元的也为数不多，这说明人们已经习惯了把教众施散的零星乜帖算作阿訇的工资，因此阿訇的工资数额低于社会整体工资水平，但总收入未必低。在某些经济条件较好的寺坊，阿訇仅乜帖一项的收入就相当可观，生活富有甚至发家致富都没问题。所以这些阿訇已经安于现状，不再计较收入的来源是否有损阿訇的形象甚至是否合乎经训，让这样的阿訇放弃吃乜帖简直就是从他们身上割肉。
阿訇供养方式并未发生质的变化，当前很多地区阿訇收入的提高，绝大部分仍然来自教众的乜帖，也就是说阿訇通过给教众娶活送死等活
动为自己“创收”，实现自养，既减轻了清真寺的负担，也省去寺管会为阿訇敛束脩的烦恼。怎么说，阿訇收入和生活水平的提高，也是值得庆幸的事。但在这个物欲横流的社会里，一方面我们呼吁体面和高尚地保障阿訇的生活，解除阿訇的后顾之忧，让其安心研读经典，踏实传教育人，另一方面提醒阿訇廉洁自律，淡薄名利，不要矫枉过正贪得无厌。任何明晰教理的人都知道，世上没有免费的午餐，乜帖绝非什么“便宜”，乜帖的责任沉重，复生日，关于它的清算也许比火炭更“烧手”。
四、阿訇过于依赖乜帖的弊端
姑且不论阿訇通过诵读《古兰经》等教务活动为自己营谋利益的做法，是否符合经训。仅就阿訇过于依赖乜帖的现状，可谓弊多利少。因为一旦乜帖成为维系阿訇生存的命根，弊病也就无法避免了。于阿訇、于教门都不是一件好事。阿訇作为一坊教长，为人师表宣传教门，首先需要一个高大廉洁的形象和不媚世俗的个人魅力，以感召穆斯林遵行主道。在大庭广众面前一包包乜帖伴随着阿訇谦卑的一遍遍“赛洼卜”声揣进兜里，怎么说也不够高雅，不用说教外人就连教门意识淡薄的教民和不谙世事的孩子们看来，也是有失一坊教长的尊严。尽管我们把乜帖美称为“海德耶”（礼物）或“帅德盖”（施济），但不念经就不给的“礼物”或“施济”，如果联想到穆圣从不吃施济品和严厉禁止自己的家属和后裔吃施济品，并责令误食了施济品的外孙赫桑把施济品吐出来的圣谕，以及中国传统文化“不吃嗟来之食”的古训，作为穆圣继承人的阿林们靠吃施济活着甚至趋之若鹜的现状，岂不是阿訇群
体的悲哀！由此聚敛的财富再丰厚亦不光彩！
靠乜帖维系阿訇生计，时至今日仍是一种普遍现象。例如：一个只有二十几户人家的回族小村，怎么也留不住阿訇。又一位阿訇坚持要走，乡老们非要问个究竟。阿訇支支吾吾地说：“我都来半年多了，没有一家死人的，你们就给我这么点束脩，我靠什么活啊？”乡老们无奈地说：“我们村一共二十户人，总不能因为让你活，我们过俩月就吊死一个吧！”这也许是一个教内民间笑话，但这个笑话所反映出的“人家不死阿訇不活”的深层问题，还会让我们笑的出来吗？
阿訇依靠乜帖活着的悲剧还在于：没有乜帖阿訇就无法生存，作为社会的人，为了生存阿訇只能想法设法多挣乜帖。于是乎，引导活人的经典变为搭救亡人的工具，阿訇忙于死人的时间远比活人多，奔波劳碌却越发背离穆圣当年传教的情形。有时阿訇经念了一个小时却不肯讲上几分钟；满桌子丰盛的筵席，阿訇忙的竟顾不得吃上一口，哪里还有传教的心思和热情？个别贪婪和低俗的阿訇，还有那些不尽教门义务却专职以吃乜帖为生的所谓散班阿訇或门头师傅，有的表现更为露骨，处心积虑记录下人家的生死日期，整天一门心思盘算着怎么捞取更多的乜帖，真是吃心财黑没德行至极。他们劝化别人淡薄名利，自己却比谁都贪婪，因而常常招致教众的耻笑和指责，阿訇之间也常常因为乜帖的事闹矛盾，真是丟尽了阿訇的颜面。试想，一个在穆斯林心目中没有威信的阿訇，他的传教还有说服力吗？一个受制于人仰人鼻息的阿訇还敢说真话吗？“阿訇本居领导位，式微成了应声虫”(刘锦标语)，目前阿訇在某些重大原则问题面前明哲保身“硬”不起
来而令教众失望；或熟视教民干罪、风俗大过教门而不敢管，甘愿成为某些恶风陋俗或传统势力的传播者、捍卫者；或为了个人利益做一些教法并不提倡的事情，如写“围坑”等，甚至给一些所谓清真，其合法性存在置疑的饭店书写“都阿宜”牟利等。这些当然与阿訇的个人信仰与素质有关，但与阿訇无任何生活保证也不是没有一点儿关联。更为可怕的是，有的阿訇为了一己之利竟然追求广告效益，在讲卧尔兹中刻意宣扬和夸大过乜帖、宰牛宰羊等教门习俗的功效。利用清真寺神圣的讲台肆意歪曲经典，误导穆斯林信教群众，致使信仰庸俗化，教门低俗化，阿訇商业化；于是把《古兰经》“隐讳真主所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把火吞到肚子里去……”（2：174）说成是那是专指犹太人的，与我们无关；把“竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟地”（102：1—2）说成是这是真主命令你们去游坟；把“你当宰牲献祭”（108：2）说成是这是真主命令人宰乜帖牛羊……不一而足。有的阿訇居然接来别人的乜帖替其向真主代为做“都阿宜”，祈祷平安、搭救亡人或代为表示感恩等等，不惜担当媒介与出卖经典之嫌。一位乡老讲述：有一位阿訇占据一坊多年，自己的责任没有尽到，徒弟没能带好，教门也没有搞出一点成绩，倒是苦心经营教会了乡老们如何多拿乜帖，不论大事小情动辄宰牛宰羊大办宴席，把好端端的教门完全搞成了风俗，致使许多穆斯林的虔诚用错了地方，而不自知。原因是阿訇讲的卧尔兹从来不外乎两个主题，一是孝敬父母，二是多拿乜帖。乡老笑着继续说：“讲孝敬父母，老人们都爱听，既投其所好又不涉及对错是非不会引来争议，还可以点化自
己的儿女；至于让人多拿乜帖嘛，也就不言而喻了。”
从另一视角言之，现行体制下，某些阿訇除了乜帖几乎没有其它任何生活来源，而阿訇又不是生活在真空里，他在为穆斯林事业奉献全部自我的同时，也需要关爱和起码的生活保证，倘若我们不能从根本上彻底解决阿訇依赖乜帖生存的现状，不从关心爱护和解决阿訇实际困难的角度出发，刻意要求阿訇怎样，只能是空谈，一味的指责阿訇更没有道理。因为除个别自私自利者外，绝大多数阿訇是这一体制下的最直接受影响者。中国教门的特殊性离不开阿訇，阿訇宣教又不能没有生活保障和高大的教内外形象，沿用几百年前的阿訇供给方式早已不适合今天的社会发展和教门发展形势。事实证明，当下经学院和阿语学校的学生流失严重，以阿语为跳板，宁愿从事商贸或翻译，也不愿做阿訇，就是一个例子。长此以往既不利于阿訇群体的壮大也会成为制约教门发展的瓶颈，这就要求我们穆斯林内部亟待从改革阿訇的供养方式入手，建立健全阿訇的生活保障机制。
五、关于改革阿訇供给方式的探索
据调查，多数现任阿訇并不愿意靠吃乜帖维持生计，希望能有较为固定的工资收入予以取代，吃乜帖完全是迫于生活压力的无奈之举，一旦有了合理合法的经济来源，便会主动放弃。一位在东部省份农村做阿訇的朋友抱怨说：“有些回民并非出于本意给阿訇乜帖，根本不是打心眼儿里尊重阿訇、回报阿訇的奉献，只是奈于情面或乡情习俗。所以他们不会没有前提条件的给阿訇乜帖，要么念经，要么游坟，要么梦到了哪个亡人心里不安，要么有什么希冀或恐惧，所以在给阿訇的乜帖中大做文章，捏着乜帖晃来晃去，给一包念一遍，再给一包再念一遍，反复多次，弄得人很不舒服也没面子，甚至有的私下计着时间数着阿訇念了多少个“索莱”，哪里像是在做功课，简直就是唯恐自己不上算的交易；在本来不过几毛钱的乜帖包里甚至还会发现用来嘻弄阿訇的空包、树叶。你说，穆圣和先贤们当年传教的时候会是整天吃了东家吃西家吗？你再看现在的阿訇，人们见到他们排着长长的队伍，第一反应不是他们出来传教了，而是他们又去谁家„过乜帖‟了。现在的阿訇都成什么啦！靠一个“赛洼卜”吃遍天下，到哪去都是盘腿一跪，眼前一堆乜帖，念完经就往口袋里揣，有的还众目睽睽之下分来分去，抹煞刚刚诵经的高贵不说，本质上讲简直就像个大„撒依赖‟（乞讨者），自己觉得都不体面。这种沾染铜臭味的做法在高尚的人看来都不屑一顾，又怎能指望真主的恩准？又如何让穆斯林大众信服？可是又有什么办法呢？每年寺里只给一千块钱束脩还得拿出部分作为菜金和两个海里发一起生活，养家糊口完全指望乜帖。改行吧？又觉得对不起自己念这么多年经，可是说到底阿訇也得活啊！孩子上学不交学费行吗？说心里话，我对现在这种以念经换取乜帖的做法的合法性，也很惧怕，如果有别的方法保障阿訇的生活，我首先宣布不吃乜帖。”一番话说的我无言以对。是啊！现在除了部分有固定收入或收入较高的阿訇外，多数阿訇的处境并不理想也不舒心。涉身处地的想一想，十年寒窗学成阿訇，不做阿訇自谋生计，不甘心也着实可惜，做了阿訇就要面对这一窘境，真是两难抉择。据统计多数农村地区的清真寺根本没有固定收入，片面苛求清真寺给阿訇多发工资
搞一刀切是不现实的。因此，阿訇的供给问题确实应该引起穆斯林社会广泛的重视与思考了。我们有太多的理由质疑国内现行的阿訇供给方式，但是，改革阿訇供给方式是个长期的过程，不是短期内能够解决得了的，更不是作为个体的阿訇或清真寺所能抗衡的。要让阿訇过上体面和舒心的生活，恢复阿訇作为一坊穆斯林宗教教长的尊严，阿訇的宣教才会有力度和感染力，才会令人折服。因此，这需要穆斯林全社会的共同努力，智者见智，仁者见仁，早日探索出一条符合中国国情的阿訇供给的新路。
阿訇的职责是向穆斯林群众传授正确信仰，引导穆斯林走敬主爱人两世吉庆的生活道路，这是一个受人爱戴、受人尊敬的神圣职业。从社会学意义上讲，阿訇的言行举止，阿訇的公众形象无时无刻不在影响着穆斯林的生活，折射出伊斯兰教的光辉与伟大。一旦阿訇的形象被扭曲，人们心中的阿訇变了味，受损的将不只是阿訇！因此，改革阿訇的供给方式势在必行，这是一件利于阿訇利于教门利于后世的大计，虽非一座清真寺或一位阿訇所能扭转，但现实的情况又要求我们只能依靠自己“各自为政”，否则工具化阿訇后的弊病会更大，后果会更可怕。这就要求我们穆斯林社会依靠自己的力量与智慧，创造出一条优选并与时俱进的阿訇供给之路。一些具备条件敢为天下先的阿訇或清真寺可以起到垂范作用。（另起一段）
首先清真寺要解决自养问题，逐渐富裕或已经富裕起来具备条件的清真寺，对不吃乜帖的阿訇给予高薪养廉，让他们的工资标准不低于或略高于当地同等学历或地位者的工资水准。阿訇本人也要做到一专多
能，在不影响正常教务活动的同时，可以搞一些较为适合的经济实体或兼职一些力所能及的工作，力求自立和摆脱依靠乜帖生存的尴尬，有关部门也应该为此制定相应的政策，为他们提供与之适应的工作机会。穆斯林内部的坊与坊之间，寺与寺之间，应统一思想，统一认识，充分挖掘社会各方力量，调配资金，整合资源，疏通渠道，优化管理，平衡贫富。包括教众在婚丧嫁娶中施散的零星乜帖在内，建立健全民间天课或基金管理体系，为德才兼备确有困难的阿訇提供有力保障，在穆斯林社区形成一种责任与共识，切实解决阿訇的后顾之忧，提高和维护阿訇廉洁奉公、高尚纯洁的社会与教门形象，以良好的口碑，过硬的素质，高大的形象赢得主圣的喜悦和穆斯林大众对阿訇的信任与拥护。
“敏感字”总“敏感字”在中共中央政治局第二次集体学习时强调：要帮助和指导教职人员增强自养能力。充分说明党和国家对教职人员生活与自养问题的关心和重视。可见，改革和健全阿訇的供给方式问题不仅是伊斯兰教内部的一件大事，也是构建“敏感字”和谐社会不可缺少的一个重要组成部分。本文意在抛砖引玉，引起吾教同仁的共鸣和参与，期待早日探索并践行出一条可行的阿訇供给之新路。
