《韩非备内》节译及观点[推荐]_韩非子说难赏析

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《韩非子 备内》 故王良（1）爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。

注：

（1）韩非子，备内，就是防备内部，也就是我们现代所说的“后院起火”。

（2）王良：春秋战国时期晋国的善御者。

译文：

王良爱马，越王勾践爱人，是为了打仗和赶路。医生善于吮吸别人的伤口，口含别人的脓血，并不是和病人有骨肉之亲，是因为有利益加在这些事上。所以造车的人造成车子，那就是想要别人富贵；木匠造成棺材，那就是想要人死亡。并不是造车人仁爱而木匠坏，而是因为别人不富贵，那么车子就卖不出去；人不死亡，那么就没有人来买棺材。木匠的人之常情并不是憎恨别人，而是因为他的利益是在别人的死亡上。

读后感：

韩非子继承了荀子的“性本恶”思想，认为人都有“好利恶害”的本性。自夏启王天下以来，天下就成了人的天下，到夏朝末期，私有制愈演愈烈，所以商汤夺天下，到了春秋战国时期，私有制更是迅速发展，统治者都在为自己的土地而算计，连年征战，民不聊生。在私有制社会里，人们的自我意识越来越强，开始丧失了群体意识，而且也丧失了人类的良知。人们都为了自己的私有利益而不顾社会的公有利益，不顾家庭的公有利益，不顾亲人的利益。因此，人们在沉醉于私有利益的时候，往往就不在乎别人的利益。司马迁说过，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

韩非对人性的分析，有比平常人更深刻的认识和理解，认为人都有“好利恶害”的本性。韩非子是从人类最基本的物质生活需求衣、食、住、行出发来考察人性，人活着完全不考虑自己的物质利益几乎是不可能的。也就是人们的社会存在决定了他们的思想意识，人们的社会活动处处受到物质利益的影响与支配。好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。