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可持续发展的哲学思考
-----从人的存在方式看可持续发展
（陕西理工学院政法系申普航陕西.汉中723001）
【摘要】 可持续发展作为人类发展史一个全新理论，有其丰富的内涵和思想实质，有必要从人的存在方式上建构其哲学基础。在人与自然的关系上，可持续发展必须坚持和不断地健全主体性原则；在人与人或主体与主体的关系上，可持续发展有必要承认互主体性原则的规范和建设作用。
【关键词】可持续发展主体性原则互主体性原则哲学思考
一、可持续发展的内涵及思想实质
工业文明在20世纪取得了巨大成就，但同时带来了一系列诸如资源匮乏、能源危机、人口剧增、生态失衡、环境恶化等等负效应。这一系列问题已使得传统发展模式面临难以逾越的限制，可持续发展就是在这种背景下应运而生的，它提出了一个全新的理论，也就是“可持续发展”应当既满足人类目前需要和追求，又不对未来的需要和追求造成危害。我认为可持续发展的内涵至少体现了五个 方面：之中（1）可持续发展突破了狭隘的发展理论，它不仅包括经济方面的发展，也包括其他方面的发展。（2）它要求以自然资源为基础，同环境承载力相协调。
（3）它以提高生活质量为目标，同社会进步相适应。（4）它承认并要求社会体现出自然资源的价值，这种价值不仅体现在对经济系统的支撑的服务价值上，也体现在对生命支撑系统的存在价值。（5）可持续发展的实施以适应的政策和法律体系为条件，将其纳入经济、人口、环境、资源社会各项立法及重大决策。
我认为这一内涵所体现的思想实质有三个方面：（1）人与自然界共同进化的思想；（2）当代与后代利益兼顾的伦理思想；（3）效率与公平目标兼容的思想。也就是说，这种发展不能只求眼前利益而损害长期发展的基础，必须将近期效益与长期效益兼顾，决不能走“吃祖宗饭，断子孙路”。
二、可持续发展与人类主体性原则的理论
根据马克思主义的实践观，我认为人的存在是由实践基础上的人与自然关系和人与人关系方面构成的，当要超越传统的发展观时，就有必要从哲学层面反思人与自然和人与人的关系，以此为可持续发展观提供哲学前提。
那么，可持续发展是以人还是自然为自身的根本出发点呢？在回答这个问题曾有两种代表性的观点。第一种是主张用自然中心取代人类中心，如环境伦理学认为，应当将自然界或至少是动物看作是和人类一样的独立，平等的主体，必须承认人类以外的这些存在物的内在价值和权利。就是说，只有人的尺度置于生态平衡的尺度之下，以适应生态平衡的需要，最终才能得到人类和自然的和谐发展，反之，仅把人类视作主体，以人类为中心，就会处处以人类的尺度为唯一依据。-1-
从而不可避免地去盲目掠夺自然，造成生态失衡。这种观点的缺陷是否定人类的主体性，忽视人的主观能动性的发挥，使人类被动地面对自然界，受其支配。
第二种观点是主张坚持以主体性原则为核心的人类中心主义。但同时认为，在与之存在密切联系的传统发展模式遇到困境时，有必要对主体性原则作进一步的修正和完善。从实践的观点来看，我认为第二种观点既有更为合理性的一面。
首先，即便是想凭借自然中心超越人类中心，却依然要通过人类自身来实现。马克思主义哲学是唯物主义理论，在人与自然关系上坚持“自然对人的优先地位”，但同时反对像费尔巴哈那样脱离人类的历史活动去理解自然。马克思指出，“感性世界决不是某种开天辟地以来就已经存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物是历史的产物，是世世代代活动的结果。”[1]当我们说人类需要保护生态平衡时，首先只能是那些人类已认识、把握到的生态平衡。此外，生态平衡的保护有不能脱离人类的利益。法国哲学家费里在《生态学的新秩序》一书中曾质问环境伦理学：如果绝对从自然出发“这样一来，我们不是可以认真的说，与海豹的幼子一样，生物圈也要给予艾滋病毒以生命；与森林、河流一样，它也要给予鼠疫、霍乱以生命。”[2]价值只是相对于人的需要才存在的，保护环境、重视自然价值不能失去人类生存发展这个前提，否则将得出荒唐的结论。
其次，人类的实践本性决定了人类必须坚持主体性原则。反对人类中心的人，可以拿传统发展模式的局限性去指责、否认特定的人类中心思想，但否定一般的人类中心却做不到。为什么人类不能用非自我中心的方式的特殊性是其根本原因。马克思说过：“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”[3]人通过根本不同于动物的活动使自身从自然界提升出来，把自然界视为自己的对象，于是人与自然的关系表现为两个方面：在物质上人是自然界的一部分；在实践上自然界成为人的活动的一部分。马克思主义把人类社会的客观性和能动性通过劳动统一起来。由于人类社会的本质就是以这种特殊方式为本质内容的生成变化过程，所以，包括追求人与自然关系和谐的目标在内，人类社会生存发展的全部内容都是以人与自然具有对象性关系为前提的，都离不开人类对自然界的认识和改造。
第三，人类发挥主体性处理自身与自然的关系，有一个从盲目的、低级的、片面性走向自觉的、高级的、全面的主体性的过程。所以人类社会的防站不仅要坚持以人类为中心的主体性原则，而且需要不断地建武安这一原则。工业文明以前，人的主体性发挥并未带来深刻的、全面的人与自然关系的危机，这是因为那时人的活动对生态环境影响力尚小的缘故。当人类社会发展以技术-----工业增长为基本推动力量后，人与自然的矛盾逐渐尖锐起来。从哲学反思这种传统的发展模式，就必须批判、超越欧洲近代理性主义传统对主体性原则理解的局限性，不断去追求健全的主体性原则。
第四，近代的主体性原则在适应现代工业文明中也存在一定的缺陷。肇始于笛卡儿的近代理性主义传统所提倡主体性原则是以认识论为基础，以人为中心并把理性等同于人的存在。这种近代的主体性原则，作为人类实践水平相适应的人类精神发展的特定阶段，曾起过十分积极的作用。然而随着工业文明的发展，它所固有的弊端也日益显现出来，主要表现在：（1）狭隘的功利主义。这种弊端
首先表现为只追求个人利益，人与自然直接化、片面化，使人类无法与自然建立起长期的物质平衡关系，直接导致人类对生态平衡的破坏。其次表现在内涵的简单化，把发展归结为只是经济的增长。（2）消费主义。人们囿于功利主义的价值观使得人们沉溺于文化、社会、技术、媒体和生产的过渡消费之中不能自拔，尤其是工业文明的时代，每年消耗的水、煤炭、石油、森林等自然资源就会越来越多。其进一步的后果是不仅生产出人们生存所需要的东西，而且同时带来巨大的浪费，如大量过剩的产品，花费巨大的包装和广告等等。（3）缺少限度意识。那些盲目过度消费资源的人们，看不到经济增长必须以自然系统能够维护自我调节、自我修复为前提，或不承认这种限制的客观存在。与此相反，罗马俱乐部在1972年发表了名为《增长的极限》的研究报告中指出了一个悲观的情景：如果在世界人口、工业化、污染、粮食生产和资源消耗方面按照今天的方式延续下去，那么不出一百年就会逼近增长的极限。尽管这个报告有不足之处，悲观主义者的许多担忧也因科技发展等方面的原因而未成为现实，但其所具有的警示意义却是不容忽视的。
传统发展思想带来的人与自然的全面对抗和尖锐对立的冰雪时代，呼唤有一种主体性原则能够超越近代理性主义的视野。马克思主义哲学所理解的主体性原则克服了近代哲学的局限，从而为可持续发展提供了一个完整的哲学理论支点。它以人与自然的和谐为参照，以科学和人文精神的统一为指导原则，以人的自由全面发展为最终目标．
传统发展观玉可持续发展观的主体性原则的差别从根本上说，关键要去区分开生产劳动的特定性与一般的生产劳动。健全的主体性原则不是把生产劳动视为掠夺环境，单纯追求经济利润为目的的活动，而应探寻自然多方面的价值；以自然为参照，不断建立起人与自然的最全面协调关系。从人与自然应具有多维度的关系来看，马克思指出，“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人把自己的全面的本质据为己有。人同世界的任何一种属人的关系---视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、感觉、愿望活动等等，总之，它的个体的一切官能，正像那些在直接作为社会的器官一样，是通过自己的对象性关系，亦即通过自己对象的关系，而对对象的占有。”[4]在生产劳动基础上的人与自然关系，不仅有消费的、认知的关系，还应有审美的乃至伦理的关系。这种伦理关系是人与人关系在人与自然关系上的影射。
人本身的全面发展是人类社会的最高目标。可持续发展在人与自然、人与人的关系时，总是与人的自由全面发展的价值理想相一致。人的存在是“为我存在”，人类以外的价值只是阶段性、局部性、外在性的价值，所以可持续发展在人与自然关系上承认以人为中心。但一切的一切都服从、服务于人的自由全面发展的最高目标。
三、可持续发展观应坚持互主体性原则
可持续发展需要坚持和健全主体性原则来不断解决人与自然的矛盾，事实上，仅仅依靠主体性原则是不够的，今天一方面人与自然的关系以突破了各个民族、国家、地区界限而成为全球性问题，所以客观上要求将人类和环境作为整体
来思考；另一方面在理想的共产主义社会到来之前，期望靠整体一致的自觉行动应对人与自然的矛盾尚不可能。这种困境表明：可持续发展所要求建立的代际公平往往内在联系着代内公平问题。
越来越多的人们认识到，历史日益成为了世界历史之后，对话和交往是人类生存和发展必要的组成部分。对话和交往一改单级主体的唯我独尊的思维方式和行为模式，主张在多元化世界当中，每个主体都应当承认并尊重其他主体作为主体的地位和权利，通过互为中介的融合而形成具有创造性的开放的存在格局意义。如果说生产劳动强调主体性原则的话，对话和交往则凸显出互主体性原则。我本人对于马克思主义哲学的互主体性原则的一些看法：（1）客观性，交往包括多方面，但物质交换决定精神交换；（2）辨证性，它与主体性原则共同构成了实践的两个基本维度，两者的主体关系应当结合实践所面临的客观条件和具体任务来判断；（3）属人性，不同历史形态的交往形式的内在矛盾是发育程度不同的个体与社会的矛盾。社会关系的属人性经过否定之否定的发展道路最终将克服个体与社会的对立状态，消除社会关系对个性的异化，使每个人在交往中获得自由全面发展；（4）历史性，交换形式的变化是一个不断演变的历史过程，由于历史的局限，特别是当社会追求经济、政治、文化多重的相互冲突的价值时，任何交往形式都既可能有进步性又可能有保守性，都是理想与现实之间的历史平衡点。
揭示交往活动中蕴涵着的互主体原则:为我门迎接包括环境问题在内的全球化问题提供了一个方法论指导.从互主体性视角来看可持续发展的代内关系,对话和交往是迫切需要付诸行动的.主要表现在：
首先,从客观条件看,代内公平所要求的参与各方面拥有平等的地位很难保证.我国于1994年制定的《中国２１世纪议程》曾指出：“当前阻碍可持续发展的贫困现象和全球环境问题是长期国际上特别是南北之间经济技术不平衡，贸易不平等等因素造成的，解决这些问题以促进可持续发展也必须摆脱贫困，解决全球环境问题与国际贸易合作一起考虑。”在对待资源、环境的代内公平上，同样存在着这种关系。发达国家耗费大量资源以维持高速增长的经济，同时也成为地球上的污染者。这方面的不公平还表现在，由于发展水平的差异，发达国家往往借口保护环境妄图剥夺发展中国家的权利。
其次，主体集体选择的非理性化。在经济学当中，我们公共选择过程中，当个人理性未能将利益最大化追求与损害他人就是损害自己这一矛盾认识联系起来时，就会导致个人理性与集体理性的冲突。人们熟知的“囚徒困境”其中的道理就是理解主体间利益冲突导致的环境问题上的非理性和破坏性。面临这类矛盾，经济学知识给我们的其实是：”解决个人理性与集体理性之间冲突的办法不是否认个人理性，而是设计一种机制，在满足个人理性的前提下达到集体理性。”[5]使集体理性决策，应当在各个利益集团的相互制约，相互冲突中实现。与这种互主体性精神取向相一致，1987年联合国通过的《布伦特兰报考》中指出：“只有为了共同利益对公共资源的调查、开发和管理进行国际合作和达成协议，可持续发展才能实现„„如果没有各国对于全球公共领域的权利和义务的协商一致，公正的和可行的国际准则，那么，随着时间的推移，人类对有限资源需求造成的压力将破坏生态系统的整体性。人类的后代将陷入贫困。”
第三，交往形式的逐渐物化。由以上两方面必然带来交往形式的物化，在一定意义上，前两者就是物化交往形式的具体历史内容。应当承认，在理想的共产主义社会到来之前还不具备真正作为主体间联合的条件。但是：这并不能抹杀主体间要求平等交往的理想及其对社会历史的规范意义。这种规范力量在全球性问题上作用日益明显，正如一些普世伦理的探求者所说：“人类开始从独白的相对黑暗里走出来，走进了对话时代的曙光中。现在，对话已被理解为一种交谈，同那些基本上与我们有分歧因而我们能够学习的人交谈。因为，既然我们已逐渐认识到，我们对实在之意义的理解必然是有限的，那么，我们当然可以通过别人对实在意义的了解，而对之知道得更多。”[6]今天，可持续发展所涉及的交往和对话关系也处在现实条件与理想的夹缝中，在现有条件下的各种主体间的关系中，互主体性原则仍然从属于主体性原则所以如何不断地超越物化交往形式的奴役及其相应的破坏作用，现实更多的主体间平等的理想及其相应的建设作用，应当上一可持续发展努力去遵循的一个价值原则。
四、总结语
总之，从人的存在方式上看可持续发展，一方面在人与自然关系上必须坚持；完善主体性原则，另一方面在人与人或主体的关系上，承认互主体原则是十分必要的。也就是说，健全的主体性原则与互主体性原则应是建构可持续发展理论的两个哲学论点。
【参考文献】
《自然资本论》——关于下一次工业革命上海科学普及出版社
《可持续发展与环境教育》 张永新 2004年3月14 新浪网
《走出人类中心主义》余谋昌新华文摘1994年第11期
《理性的彼岸》胡敏中北京师范大学出版社
《环境教育》石中英、王卫东教育科学出版 北京1994年4月 注释：[1]马克思、恩格斯、费尔巴哈[M]第20页 北京人民出版社，1988年
[2]全球化理论[M]第64页孔汉思•库舍尔成都四川人民出 1997年
[3]马克思、恩格斯、费尔巴哈[M]第3页北京人民出版社，1988年
[4]马克思、恩格斯、费尔巴哈[M]第3页北京人民出版社，1988年
[5]马克思《1844年经济学——哲学手稿》[M]第53-56页北京人民出版社
[6]肖巍《从囚徒困境谈起》[J]哲学研究第140页有关内容
Think deeply in philosophy of sustainable development
-----Watch sustainable development from people's existing way
(Department of politics and law & Shaanxi university of Technology
Shaanxi.Hanzhong 723001)
【Abstract】Sustainable development is as a brand-new theory of human development history, there are its abundant intension and thought eence, it is neceary to build and construct its philosophical foundation from people's existing way.On people and natural relation, sustainable development must insist on and perfect the entity principle constantly;At people, people and subject and relation of subject, it is neceary for sustainable development not to acknowledge entity principle standardize and build function each other.【keywords】Sustainable developmentEntity principle
Entity principle each otherPhilosophy pondering over
