8论语分享为政篇第一次由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“论语学而篇为政篇”。
论语分享为政篇第一次
宝光佛慈会：丙林兄分享
各位朋友下午好：
今天是我们宝光佛慈会的第十次学习交流，也是论语分享的第八次，今天在分享论语前我与大家分享一下，上周我率性所写的几段文字，这是我近期学习修养自己的过程中的一点体会，因我们这里叫宝光佛慈会学修小组，就是大家一起学习，而学习一起很大的一种方式就是分享和交流。下面我就以这个为纲与大家分享一个我对于以下几个方面的体会。
功成名遂死生之道
-------近期学修几点体会和思考
丙林兄 壬辰年秋
近期听了几节课，加上以前在龙江书院和看冯学成老师的博客所忆，忽略有所得，故记下来算是学习中的一些体会，遂取个名叫“功成名遂生死之道”。
如何功成？就是两个字一个是“专”，一个是恒，也就是一辈子只做一件事，做精它，做大它。小结之：“专一行事毕生为之是成果之道，持之以恒终身行之是证果之法”。
如何为道？冯老语平常心是道，庄子语，吾等皆“无可奈何而安之若命，故要有平常心一颗，则近于道”。
如何为人？冯老语本份事为人。菜根谭有语“君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疏狂”，故本份为人方近于道，因为那才是你自己。
如何了生死？死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不著相。
如何修养？随时观照料自己的念头，持续改进我们的过失。
如何养生？起居有常，要守子午之时；饮食有节，要荤素答配，更不暴饮暴食；劳逸有度，干的了就干，干不了就不干，切不可强撑；心安情畅，要心安就少事扰，就要明事理，就要少忧、就要知足。
好下面我们进入正题，学习论语的为政篇。我们讲儒家讲学而优则仕，所以学而第一完了接下来就是为政第二。
下面我们来看“子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
先说这个为政以德。为政，谁在为政，不是我们现在谁都能说他是在为政，真正的为政的应该是宰相、君王那才叫为政。我们现在一个县委书记、市委书记那叫执行者，还谈不上为政。如何为政，孔子他老人家就提出的一个最高为政纲领就叫“德”，所以这个，为政以德，这是最大的原则，也是为政理念的核心。有句话叫“以德服人者王，以力假仁者霸”，儒家所推崇的是王道，是以德为前提和基础的。这是说的国家治理的大原则，那对我们就什么启示呢？其实一样，治国，就是治大的家庭，要想长久那就得以德为最高标准，我们对什么人信服？你有权力？我不一定信服？你有钱？我也不一定信服？但这个人有德、你这个人大公无私我们就会对他表示敬重、就会信服他。所以不管是治国也好、治家也好、还是我们开公司当个老板或在机关里管一个部门，这就是治理管理的最高的核心的理念。前段时间我经常与我的一把手两个聊天，其中我们有一个共识就是管一个单位带一方队伍，就重要的初衷和发心为公，而不是为私。只要发心是为公，方法上不存在，结果上有点偏差也不存在，但一旦，发心不私，那就麻烦这个团队一定搞不好，一个国家如果这个国家的最高领导人他都在以权谋私了，那就个国家一定完蛋，不可能搞好上行而下效的嘛。但只要你为政以德，为公那就不一样了，清朝的胡林翼就是这样。胡林翼是湘军领袖，湖北巡抚，胡林翼在未死之前，对于湘军的控制和影响力是大于国藩的（曾国藩是湘军的创始人，但因为受皇帝的猜忌，长期悬于客位，久不能得督抚之权）当时胡林翼刚刚上任当湖北巡抚，首先他赴任之初第一件要做的事就是如何处理好同湖广总督官文的关系，同城而治，巡抚总督互相牵制是清朝的惯例，何况是战争时期，官文是满人，实际上是朝廷的化身，同官文的关系就是处理同朝廷的关系，处理不好，胡林翼虽有冲天之翼也难以施展其才，刚开始时，官、胡两人关系并不好，后来胡林翼意识到督抚不和难成大事，于是亲自拜见官文，推诚相结。在薛福成《庸庵文集》中有一记载，说官文有一宠妾，一天宠妾三十岁生日，官文想为她做寿，到了生日那天，湖北官场听说是官文为一个小妾做寿都不耻于前往，因而很少有人去，生日那天显得很冷清，正当此时胡林翼领着老母、带着家眷亲自来给官文宠妾拜寿，这个消息一传开，湖北官场顿时沸腾起来，众官员听说巡抚大人都去了，都纷纷带着家眷、拿着贺礼去给官文宠妾拜寿，生日场上一下子热闹起来，宾客满门，官文宠妾也破涕而笑，官文也因此从心里很感激胡林翼，宠妾自幼丧母，拜胡太夫人为义母，于是两家往来益密，官胡交欢关系满清中兴。胡林翼因免受掣肘而交欢官文，忍辱负重，甚至一切报功都推官文为首，官文也因此累官至大学士，因胡而成名，由此可见，胡林翼为了要达到他救国救民的伟大抱负，只要有利于国，哪怕是不计个人的荣辱得失，也在所不惜，这种舍己而顾全大局，公忠无私的品格，这就是为公不为私，方法上有点问题，不存在，只要是为人民、为大众、为大家。我们党也倡导“立党为公、执政为民、情为民所系、权为民所用”，如果我们所有的公务员都做到这点，我们国家那一定繁荣太平、梦回大唐。
譬如北辰，居其所而众星共之，这是比喻了，就是说如果为政者用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于其位，别的星辰都环绕着它运转。这个比喻就很形像了，前面我们学过，子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”就是说，子禽问子贡，夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。”夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？这也就是居其所而众心拱之的感觉，为什么老百姓愿意跟着刘皇叔走，刘皇叔有德是出了名的嘛，他有吃的我们就有吃，我们老百姓不跟他走难道跟曹操这个不分清红皂白连自己的恩人都杀的人走吗？不可能。我们在生活中也是这样，我从当兵到上班也快二十年了，这些年我跟了三任营长、两任教导员、局长也是三任、副职也是六七个，但有些就很有感觉，我愿意跟着他干，有些我看着他就烦，为什么，就是有德和缺德的区别嘛。所以我们通过学这一个为政的纲领就一定要有做一个有德之人的感觉，要有这个志向，要有这个冲动，不管您是管家、还是管一个部门还是管理一个企业，一定要有德。这是您成功的必须遵守的、必须具备的。
我们学下一句，子曰：“《诗》三百①，一言以蔽②之，曰：“思无邪③。”孔夫子说：《诗经》三百篇，其实是305篇，用一句话来概括它，那就是：‘遵循了情感的中道，不偏也不倚，不左也不右。” 前面说了为政的重要核心“德”按常理，该说条具体的条目了，但这里这出个诗经来，各位各的说法，这个咱们不管它，但诗哪是很有感觉的，自从，云轩老师和夏老给我们开讲诗以后，我们大家也都对诗有了一些感觉，我最近也写了好几着打油诗，在我的博客、微博和qq空间里相继发表，我们徐莉也有了写诗的冲动。《论语》后边也讲 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平之事，所以很好。这是正规解释，我觉得，诗高兴了写一写，好的整不来，我整个打油诗，这就叫兴，写不好、不学写，那可赏别人的，这就叫观，比如我们云轩兄写，我们夏老师就可以品，我们就可以赏。我们大家一起以诗为媒讨论学习高兴一下这就叫群，我最近不舒服，我们写个诗舒畅一下感情确实很好，这就叫怨。我们小学，中学、高中学那么多知识，有多少还记得住，但说到诗我们可能随便也能整几首，比如什么：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。那种就是美的图画，再比如，苏东坡的：念奴娇·赤壁怀古。大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。没事，没事的时候我们读一读那就叫个舒服。
好，书归正传：这里的诗是指诗经，诗经是《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。编著者就是孔子，前面我们说过，他主要功绩在于上承接了尧、舜、文王、武王、周公的文化，起了一个断代整理接继的作用，具体表现在修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》上。所以孔子将原来的很多诗整理后，留下了305篇，每一篇都是真情的表达，没有邪的、偏的。所以孔夫说，诗经三百首，一句来概括，就是三个字“思无邪”。
这个“思无邪”，《诗经》三百篇，风、雅、颂，古人说，“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”，尽管有时很快乐，但乐得不过分，不沉溺于其中；有的时候很哀痛，但是它不过于伤感；《国风》里边经常有发牢骚的，但牢骚也发得不过。虽有哀怨之气，但是不会变成仇恨，永远有那么一种中道，属于一种情感的中道。为什么叫“思无邪”，它不会使自己的情绪走邪。我们经常不自觉地使自己的情绪走邪，走邪了就容易使自己失去理智，给自己的工作和生活带来麻烦。上面说的诗，我们这些不写诗的，对这个思无邪，我们又如何理解，如何去感觉。大家想想，我们自己进入过“思无邪”的状态没有？我们感觉一下什么是“思无邪”的心理情态。我高兴的时候是否忘乎所以了？我们受到打击的时候是不是感觉这个日子真的没法过了？我们是不是睡不着觉，但有在床上想些毫无意义，也想不明白的事，白白的浪费我们的精神。如果这样那思维就走入了邪的一种状态，这就不好。要注意要调整，所以我们要观注自己的念头，要日三省、省吾身，要善于发现我们的不好的邪的念过，不让他过去，不让他进入我们的心理世界，影响我们。这就是重要的学修功夫，大家可能随时玩一玩，看找到这种感觉不。
中场休息。
子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”
道之以政，这里的道是通“领导”的导，意思是训导、引导、引领的意思，那什么是“政”，先从字上解释，左国定正大光明的正，右边一个文，我的理解就是治理国家要正大光明，上面为政者要正，然后用发布施政条文的方式来治理国家，这就叫政。也就是用政令来引导。这个历朝历代都是这样，发文件命令来治理国家这从古至今都在用，而且前几年还有文山会海的说法，就是处理文件，开会来治理一方。
齐之以刑，齐是整治、整肃，刑当然有是刑法了。老百姓，犯了王法，肯定要用刑法来治理，就是用刑法来整治。
民免③而无耻，民，老百姓，免就是免除了，因为前面用了刑法了的嘛，所以不敢犯了三，但，无耻心，因为他是廹于要抓去座牢的威慑，所以不做，但内心未改变。
这里孔夫说的是治理国的第一种层次，就是发号施令、然不听话的就用刑法来整治你，最后老百姓因为怕而不敢做坏事，但心灵未改变，所以老白姓没有自觉的廉耻之心。这就像我们管孩子一样，我给你说，你必给我考95分以上，考不上我就要打你，孩子因为怕挨打而要把分数拿上去。这就很麻烦，当前我们都在说世风日下，道德滑坡，现在一上网就是各种社会乱象，我现在上班，一天只在下午4点开一会儿电脑处理一个文件，其余时间不想上网，一个是弹出的新闻里边不是暴力就是情色，还有就是表哥、房叔之类整的我心理不舒服。另外现在我们国家的犯罪率是很高的，一些地方的看守所都快关不下了，这就不是好现象。我在想如果我们看守所里，只有很少的人那就好了，所光有刑法是不行的，因为有很多问题不是靠刑法就能解决的。前段时间，一条很火的微博，叫中国人过马路，大概意思是说“中国式过马路就是凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关”，央视，各地的电视台，还专门到一些城市对这一现象进行采访、报道。这说明什么？这个问题能用刑法来解决吗？管理国家是很大范筹，很多方面靠刑法是解决不了问题的。
所以后面孔夫子他老人家就对当时的执政者提出了一个执政的重要纲领，叫做道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”，我还想加一句叫辅之以刑，你个杀人犯不整治那还得了。
道之以德，那感觉就不一样了，前面说了嘛，为政以德，居其所而众星拱之啊，有了这个德就有四方归顺的氛围，后面我们还要学到，叫以德治国则“近者悦、远者来”就是在本国的国人高兴，以在本国生活而感到高兴，外国人听说你这个国家好，想移民到你这个国家。我们治理一个国家以德治，而且做到了近者悦、远者来，那就是了不起的为政治国。在中国历史上能够达到近者悦远者来的时候不多，周文王那时做到了，唐朝做到了，我也希望我们的为政者将我们的国家也建设成近者悦，远者来的圣朝。
齐之以礼，就是要用礼来规范我们的行为，我们生活起居，学习，工作都应有礼，有规矩，而且要让这个礼成为老百姓的一种习俗和习惯。那样的话，中国式的过马路必将不复存在，周礼是周公制定的，所以周朝有800年的江山，当前最命的王朝，但周礼我也未学过，有机会，我都想学习学习。
最后有耻且格，这是什么一种感觉，先说有耻，就是廉耻心，我们现在的很多人少了这个东西，所以有无所适事的啃老族，而且是不以为耻反以为荣。我们的时经常在电视里看到一些不孝顺父母的人，一个月几十块钱都不给，几弟兄还在推来推去。前段时间不是有个报道吗？一个大货车侧翻在路上，三十万葡萄，路过的老百姓，不是帮人家捡起，而是一抢而空。这个犯法吗？这个需要刑法来规范吗？要有德、要有礼，要形成风尚大家自动自发，如果做错了，还会生起惭愧的心情，就人人有耻，不敢做不道德的事，不需要刑法自己内心都难过，那样就好了。另外，对我们大家个人来讲，也要注意个耻，要有这个耻，对于我们做的不好，做的不到的要感到这个耻，这样我们才能不断的改过，才能提升我们自己。冯学成老师在讲《通书》的时候，也反反复复的把：“人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。”拿来讲，就是说，一个人生下来，不幸的是不知道自己的过错。大不幸无耻，一个人无耻，简直太不幸了，真正不幸的就是人格的丧失，人格的堕落。
道之以德，齐之以礼，有耻且格④。这就是孔夫子他老人家所讲的为政大原则，所以大家看看，孔夫子他老人家是不是圣人，该不该被打倒，四书五经到底是精华，还是糟粕，大家各自去感觉。
如果时间差不多就结束。子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾矩⑥
这是孔夫子他老人家学修的历程和各个阶段的状态和体会，这些话呢，而且己成为了年龄代称，比如这个我己是而立之年，或是不或之年。为什么孔子的弟子把这一段放这为政里呢？这是孔夫子人生的经历，对每个为政者来讲都有所启迪。
吾十有五而志于学，孔夫子他的父亲相当于一个乡张，他死的早，他的母亲也不是正房，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，孔子都说他是吾少也贱，故多能也，孔子从小也是很苦的，我估计也是不管是农田里的事还是家里的事都要做，所以他才多能。同时，也说明他从小就受到人生的磨炼，我以前说过，一个小孩子就是要吃点苦，让其受点吃苦教育和挫折教育，长期在顺境中长大孩子以后，走出学校进行社会之后就会很麻烦。这里的志于学是立志了，是他老人老立了学有所成的志，不是开始学习，不是启蒙之学，七八岁是启蒙之学。这个志就了不得了，有了志向你不一定成功，但没有志向您肯定不会成功。龙江书院的院训里面第一条就是立志。没有志，哪人生就是飘的，像天上的浮云一样，东一下、西一下，群居终日无所事事，上点网、打点麻将一天很快就过去了，最后，终其一生而己。
三十而立，经过十五年的学习和磨炼，孔夫子他老人家，立起来了，什么立起来了？学闻立起来了吗？有但不全指，我们现有些博士、研究生，我看也很脑火，前段时间二十个研究生抢一个环节工的岗位，这就很麻烦了，但孔夫子是不一样的他立的要继续汤文武、周公的贤人之道，先王之道，按清张载的话就是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。三十而立是在这些方面有所确立，建立了信心，不动摇，不偏离，永远干下去，干一辈子了。而在三十岁之前还属于从学阶段，还不太成熟，到了三十之后，就对自我有肯定性和自信心了，所以叫做“立”。我们，大座的大家可以体会一个我们三十岁的时候“立”没有？立的是什么？
