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2010年底贺岁电影中蕴含的中国思潮
作者姓名
内容提要：将论文的内容要点简短明了地表达出来，约两三百字左右，内容可
以包括研究目的、研究方法、研究成果和研究结论。重在要突出本论文的创新点，语言力求精炼。和“结论”差不多，比“结论”还要简练些。可以参见后面“结
论”部分我给的示例，比那个要简单点，不用写“我们认为”这样的话。
绪论
可以在这里简介《非诚勿扰Ⅱ》的电影情况，制作啊，导演啊，内容简介啊，人
们的期望啊，都行。
再简要说明研究课题的目的、范围、理论基础和分析、研究设想、研究方法等。
一、《非诚勿扰Ⅱ》之婚恋谈
二、《非诚勿扰Ⅱ》之诚信谈
三、《非诚勿扰Ⅱ》之生死谈
《非诚勿扰Ⅱ》这部非常经典的贺岁电影，激发了我们对生死更深入的探讨
欲望，从古至今人们对生死观的看法截然不同，生死观 人们对生与死的根本看
法 和态度。不同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从而形成不同的生死
观。
在中国历史上，不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法。；孟子曰
“舍生取义”；司马迁认为“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”，庄子认
为“生是偶然，而死是必然，不必过于悲哀。”中国共产党人在争取民族解放和
进行社会主义建设的实践中，形成了革命英雄主义的生死观。参见“人生观”。生死抉择费思量 ————从《报任安书》看司马 迁的生
死观九段 可以说，从人类有意识以来，就 知道有生必有死。从这个意义上来说，死是人类最原始的恐惧，也是所有恐惧的终极指向。生命只有一次，故贪生怕死
也成了人的本能与本性。有意思的是，正是在明知必死的前提下，人类怀着对死
亡的极度恐惧，强烈地追求永生，并为此做出不懈努力，从古到今都不曾停歇。因为理智
但是在各个朝代也有对生死很豁达的人，比如在《兰亭集序》里，王羲之高呼：“死生亦大矣”，在《赤壁赋》里，苏轼借客之口叹息：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，两个朝代的智者均在其作品中流淌着生命的意识，探讨着生命的现象，表现了他们的人生观和宇宙观。
《兰亭集序》说理比较直白，谈到死亡是人的归宿时，作者就直呼：“终期于尽”；谈到死生是人的大事时，作者就高喊：“死生亦大矣” ；他不同意庄子的“齐死生，等彭殇”的生死观，就直说：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。这样直白的说理方式容易引起读者的共鸣。
《赤壁赋》说理十分形象，作者把他对人生的见解隐含在赤壁之游的特定环境里，始终围绕着江水和明月这两个具体的意象展开话题，借助对比、比喻、想象等艺术手段，形象化地表达出来。“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，意思是自己与凡夫俗子无别，只是世间的匆匆过客而已； “挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风”，形象地写出了常人承受不了人生短暂、无常的打击的痛苦之情； “客亦知未水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，借江水与明月形象地阐明了短暂与永恒的辩证：变与不变，都是相对的。
总而言之，生与死是相连的，一个人对死的态度是他对生的态度的总结，生与死本来就是一个问题的两个方面。死亡并不是只在我们生命的尽头等我们，而是伴随着我们整个的人生。而若无预先建构起来的合情合理的生死观，必会引发对生命的贪恋，对死亡的焦虑、恐惧等心理情感，这样会使人的生命质量大为降低。
结论
概括全文的内容，最好有一些自己的看法（评价），上升到国家社会人民，上升到精神层面、理论层面
示例：本论文围绕着„„从„„三个方面阐述了„„，我们认为，《非诚勿扰Ⅱ》这部电影针对目前社会上„„等现状，用幽默的手法进行了再现和思考，„„这些观念对我们现实社会„„
参考文献/书目
1、《中国电影史研究专题》李道新著北京大学出版社第1版(2006年3月1日)
2、《众人狂欢：网络传播与娱乐》隐晓云著复旦大学出版社第1版(2001年12月1日)
3、《电影美学与文化学:电影思维的特质与审美救赎作用》田兆耀著中国广播电视出版社第1版(2006年9月1日)
4、《小电影大道理》刘翔梅著现代出版社第1版(2011年6月1日)
5、《第7课堂:一个女人要经历的电影人生》荻野千寻著西南师范大学出版社，东方出版社第1版(2010年4月1日)
6、《荒诞叙事与生存本相:电影解读》王爱军著《四川戏剧》2010,(3)
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