《金刚经集注》之张无尽注考察(精)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“金刚经集注”。
摘要：�金刚经�是大乘般若重要经典，传到中国后深受欢迎，历来注者不断，其中荟萃众说之集注本亦不
少，明成祖朱棣的�金刚经集注�便是之一，其编选之注家极为广泛，有帝王, 禅师, 文人士大夫，甚至还有道
士，张无尽即为其中一家，本文拟从张无尽的生平和佛缘入手，了解其人，并就相关文献记载来考察其与�金
刚经�之关系，以及略考其注解在�集注�中的注释特点� 关键词：
�金刚经�张无尽生平佛缘注解及特点作者简介：李艺敏���女�汉族�福建泉州人�硕士�研究方向�佛教文献
�金刚经集注�之张无尽注考察
李艺敏福建师范大学2007级古典文献学研究生 �中图分类号��文献标识码��文章编号���������������������������
一�引言金刚经全名金刚般若波罗蜜经, 是佛教般若部重要经典, 共有六种汉译本, 其中以鸠摩罗什译本最为通行, 历来注释颇多, 集注本亦甚, 金刚经集注原有南宋绍定杨圭十七家释义四卷, 后演变为五十三家注四卷, 明成祖御本金刚经集注以鸠译本为底本,“ 摒除五十三家本中传为梁昭明太子所作三十二分目, 略减注者数家, 而益以三十余种经文或注文, 写成一卷”.张无尽注在朱棣金刚经集注共有六处, 注文没有经过删减, 收入其中, 也许正如他在序文中所说的“ 选其至精至要经旨弗违者重加纂辑特命锓梓用广流传.” 但是历来研究者对张注研究很少, 甚至在相关专著也未提到其注解金刚经, 故本文拟从张无尽的生平和佛缘入手, 了解其人, 并就现有相关文献考察其与金刚经的关系, 以及考其注解在集注中的注释特点.二�正文�一��张无尽生平张无尽, 原名张商英(公元 , 字天觉, 号“ 无尽居士”, 蜀州新津人, 其一生历经
三朝(神宗, 哲宗, 徽宗 , 官至宰相, 张商英生活在北宋中后期, 正值新旧党争, 其政治倾向较为复杂, 早年追随熙丰新政, 倾向于新党代表性人物, 颇有“ 忧国而不惜官” 的贤士风范, 因其敢于直言极谏, 故不可避免受旧党集团攻击, 但在某些特定时期其亦与旧党妥协交好, 因此又屡屡与新党权利核心发生冲突, 并多次遭受新党集团的挤压排斥, 总之, 鉴于其政治倾向的不确定性, 历来对他的评价不太好, 正史云“ 商英作相, 适承蔡京之后, 小变其政, 譬饥者易为食, 故蒙忠直之名.靖康褒表司马光, 范仲淹, 而商英亦赠太保.绍兴中, 又赐谥文忠, 天下皆不谓然”.在思想上, 张商英自幼浸淫儒学, 终其一生不失其文人士大夫本色, 他早年沾染道风, 中年开始向佛, 曾受黄龙派东林常总禅师的印可, 最终得以列入黄龙派兜率从悦禅师的法嗣, 是北宋中后期佛教乃至道教最得力的外护居士他会通儒释道三教, 主张三教融合, 推动了宋代三教融合的进一步发展.在儒, 释, 道三教中, 张商英向来以“ 佞佛” 著称, 因此历来佛教文献对其评价较高, 在佛教各种灯录中或为其立传或记其言行, 他的护法论, 为佛教作辩护, 向来为佛教人士推崇, 也因此有“ 护法丞相” 之称.其主要佛学著作有护法论(一卷 , 续清凉传(两卷 , �法华经合论均可见于大藏经.�二��张商英的佛缘张商英的禅学修养较高, 被推举为“ 相公禅”.据五灯会元�载, 张商英初不信佛法, 有一次他进入一寺庙, 见到用金字整齐书写的藏经梵夹, 非常愤怒地说到“ 吾孔圣之书, 不如胡人之教人所仰重”, 于是“ 夜坐书院中, 研墨吮笔, 凭纸长吟, 中夜不眠”, 他的妻子向氏问他夜深为何还不去睡, 张把事情告诉了她, 向氏说到“ 既是无佛, 何论之有当须着有佛论始得”,“ 公疑其言, 遂已之.” 后来张商英在朋友家中见到维摩诘经, 信手翻到“ 此病非地大.亦不离地大” 处, 大为赞叹, 借回家中阅读, 为其内容折服, 从而深信佛法.张商英的佛界交游较广, 最多且影响最大的是临济宗黄龙派, 他首先得到东林常总禅师的印可, 后在兜率从悦禅师下开悟, 最终被列为临济宗南岳下十四世兜率悦禅师的法嗣.张商英得到常总禅师印可后颇为自负, 认为已经开悟, 路上遇见兜率从悦禅师时讥讽说“ 闻公善文章”, 从悦大笑道�“ 运使失却一只眼了也, 从悦, 临济九世孙, 对运使论文章, 政如运使对从悦论禅也.” 从悦禅师说文章对于我来说正如禅对于运使你一样, 意即张还未开悟, 但是张商英“ 不然其语, 乃强屈指曰�是九世也’”,当夜张到兜率处拜访, 谈话中颇为称赏东林, 但从悦不肯定他的说法, 张在寺庙后的拟瀑轩题了一诗, 其中一句云
�不向庐山寻落处.象王鼻孔谩辽天.意在讥讽从悦.悦禅师问张既然东林印可了他, 那么他您对于佛祖的言教还有疑问吗, 张坦诚说“ 疑香严独脚颂, 德山拓钵话.”.从悦便再问他“ 既于此有疑, 其余安得无耶�祇如岩头言末后句, 是有耶是无耶�” 张说有, 从悦大笑, 便回了方丈室, 但是张商英回去后一夜睡不稳, 到五更下床, 不小心触翻溺器, 忽然大彻, 猛省前话.于是作了一则偈颂
�皷寂钟沉拓钵回.岩头一拶语如雷.果然祇得三年活.莫是遭他授记来.并立马去敲方丈门, 说捉到贼了, 从悦让他先回去, 等第二天再说, 第二天张商英把偈颂拿给从悦看, 从悦于是对他说�“ 参禅祇为命根不断, 依语生解, 如是之说, 公已深悟.” �三��对�金刚经�的注解或赞颂
罗凌博士在其专著�无尽居士张商英研究�中对张商英的著作有一个详细的爬梳, 但是未提到其关于�金刚经�的著述, 其实张曾对�金刚经�做过注解或写过相关赞颂, 并经编撰成为五十三家注之一, 后也为明成祖朱棣编的�金刚经集注�选入.下面概述关于张商英注�金刚经�的文献资料
�最明显的文献证明是保存在明成祖朱棣选编的御本�金刚经集注�中的六处注解, 其形式为“ 张无尽曰” 另外在�新纂续藏经���册����卷的宋�昙应�金刚般若波罗蜜经采微余释�卷尾附有�金刚经四十二分说�一卷, 宋张无尽述, 但只有存目, 没有原文.昙应是宋代人, 离张商英的时代近, 其说法应该比较可信.其他的关于�金刚经四十二分说�的记载还有��佛书解说大辞典�第三卷, 小野玄妙, 株式会社大东出版社, ����, ����.�韩国佛教所依经典研究�李智冠, 伽山佛教文化研究所, ����, ����.�中国古代文学通论�宋代卷�刘扬忠主编, 辽宁人民出版社, ����, ����.�文字禅与宋代诗学�, 周裕锴, 高等教育出版社, ����年
�版, ���.�禅宗语言�周裕锴, 浙江人民出版社, ����, ����.另外目前文献中能够找到的关于张商英�金刚经�的著述, 有�金刚般若经三十二分说�, 此篇是就梁昭明太子的金刚经三十二分命名由来的偈颂.兹据朱棣�金刚经集注�汇其六处注解为 �(� , 菩萨于法应无所住.行于布施
张无尽云.夫学道者.不可以温饱为志.本求无上菩提出世间法.若以事不如意为怨.而图衣饭为心者.又何益于事乎.(� , 所谓不住色布施.不住声香味触法布施.张无尽曰.不住色布施者.谓智慧性照见一切皆空也.梵语檀那.此云施.菩萨无色可舍.名为布施.如药对病似空含有.有病
年第�期 诗意的饮酒 轩袁祺
“ 酒仙” 李白有诗古来圣贤皆寂寞, 惟有饮者留其名.酒, 伴随着中国上下五千年的文明历史, 是沉淀在中国文化长河中的一条支流.我们的先人将“ 饮酒” 从街头巷尾引领到了一个及其高雅的层次, 成为闻名遐迩的“ 酒文化”.有人说酒乃天地之间尤物.虽也进入肚腹, 却不能充饥, 不能解渴, 只作用于人的心神.人世间有了酒, 人类的生活便丰富多彩了, 人类的历史便斑斓多姿了, 茫茫尘寰便增添许多有趣的风景, 短短人生便增添许多悠长的滋味.的确如此, 细细想来, 一部中国文学史, 几乎页页都浸透着酒香.刘伶豪饮杜康酒, 醉酒三年不醒, 不知是酒选择了刘伶, 还是刘伶选择了酒.由此,“ 杜康造酒刘伶醉” 便成了千古佳话.饮酒, 就要饮得痛快, 饮出豪情!作为“ 竹林七贤” 之首的嵇康对酒情有独钟,“ 浊酒一杯, 弹琴一曲, 志愿毕矣”, 多么令人羡慕!听着知音的高山流水, 时而轻咂一口醇酒, 该醒则醒, 该醉就醉, 别无他求!陶渊
明“ 性嗜酒”, 在酒中品出了“ 真味”.他写自己“ 造饮辄醉, 期在必醉, 既醉而退, 曾不吝情去留” 的醉眼朦胧, 也写自己“ 引壶觞以自酌, 眄庭柯以怡颜” 的优雅闲适, 他将酒的味道品到了中国文人的一个新的高度.余光中赞李白“ 酒入豪肠, 七分酿成了月光, 还有三分啸成剑气, 秀口一吐, 就是半个盛唐!” 但李白也会酒入愁肠,“ 抽刀断水水更流, 举杯消愁愁更愁”, 放达如此, 竟也要借酒消愁.“ 何以解忧唯有杜康!” 饮酒是为了忘却心中的烦恼, 掩饰内心的孤独, 但他们却又不甘于沉湎于此, 不愿消极躲避现实.他们心中有信念, 有抱负, 有“ 廊庙才”, 但苦于世道的黑暗,“ 千里马” 遇不上“ 伯乐”.所以他们既无奈又无助, 胸中空有一番大智慧, 却无处施展, 那就索性在“ 琴棋书画诗酒花” 中诗意的生活吧, 就索性“ 一生酒兴诗情” 吧!慨然一叹, 遗响千古.饮酒, 就要饮得漂亮, 饮出情调!“ 贵妃醉酒” 美的让人心动.据记载, 唐玄宗登沉香亭, 召杨贵妃, 碰巧杨妃酒醉未醒, 高力士使侍儿扶持而出, 贵妃仍醉未醒, 鬓乱残妆.唐明皇见状笑道“ 岂妃子醉, 直海棠春睡耳!” 多美!“ 湘云卧于山石僻处一个石凳子上, 业经香梦沉酣, 四面芍药花飞了一身, 满头脸衣襟上皆是红香散乱, 手中的扇子在地下, 也
半被落花埋了, 一群蜂蝶闹嚷嚷地围着她, 又用鲛帕包了一包药花瓣枕着��” 多美!曹雪芹为我们描绘了让人眼前一亮的史湘云, 当大伙儿来推她时, 她口内犹作睡语说酒令“ 直饮到梅梢月上, 醉
扶归��” 多美!被酒熏得微红的脸蛋儿和芍药花相映成趣, 是一种漫不经心的和谐, 写满诗情画意.她的醉酒没有一点儿失态, 我们也闻不到一丝恼人的酒气, 却嗅到阵阵花香.其实, 真正比花香, 真正感动我们的是湘云诗意的生活态度啊!近年来, 酒在我们的生活中更是扮演了及其重要的角色.“ 酒文化” 一词也时常被提及, 人们似乎认为凡是有酒的地方都存在着“ 酒文化”.其实不然, 如今的酒桌上, 推杯换盏, 是只有酒而无文化的.同席共饮, 也只是喝酒而已,“ 应酬” 一词足以反映“ 酒文化” 的淡去.杯盘间再没了书卷气和文化味, 而下酒物也只有鸡鸭鱼肉, 生猛海鲜, 不再有美丽的诗句.我们失去的岂止是“ 酒文化” �还有
那份诗意的生活态度
��在一个阳光明媚的午后, 我愿手提着一壶醇酒, 于山花烂漫处自斟自饮.看蜂飞蝶舞, 听泉水叮咚, 消受无边的落日余晖, 聆听心灵尘埃的起伏.直至月亮爬上树梢, 静谧的夜晚悄悄降临��既除.空药俱遣.色空泯绝.中道皆亡.了无一法可得.二乘之人.舍色取空.为不住色而行布施.玄奘法师所译经云.不住于色.不住非色.香味触法.一例皆然.是故空有悉皆无住.无空可取.无有可舍.空有同如.一体平等.平等行施.即知法界不住有施.不住无施.不得有无二边障碍.施心广大.犹若虗空.所获功德.亦复如是.故经中举十方虗空较量施福.即斯意耳.(, 若复有人.于此经中受持.乃至四句偈等.为他人说.其福胜彼.张无尽曰.佛为无上法王.金口所宣.圣教灵文.若一诵之.则为法轮转地.夜叉唱空.报四天王.天王闻已.如是展转.乃至梵天.通暗通明.龙神悦怿.犹如纶言.诞布诏令.横流寰宇之间.孰不钦奉.诵经之功其旨如此.若止形留神往.外寂中摇.寻行数墨面已.何异春禽昼啼.秋蛩夜鸣.虽千万遍.果何益哉.池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经.颂曰.灯茏露柱炽然说.莫学驴年纸上钻.看经须具看经眼.多见看经被眼谩.(, 复次须菩提.若善男子.善女人.受持读诵此经.若为人轻贱.是人先世罪业应堕恶道.以今世人轻贱故.先世罪业.即为消灭.当得阿耨多罗三藐三菩提.张无尽曰.四序炎凉去复还.圣凡只在剎那间.前人罪业今生贱.倒却前人罪业山.(, 须菩提.汝勿谓如来作是念.我当有所说法.莫作是念何以故.若人言如来有所说法.即为谤佛.不能解我所说故.张无尽曰.非法无以谈空.非人无以说法.此谓不同生灭之心有法可说也.若有生灭心在而说法者.是教一切人不能得见自性.谓之谤佛.但无生灭心.方可说法.(, 佛说是经已长老须菩提.及诸比邱.比邱尼.优婆塞.优婆夷.一切世间天人阿修罗.闻佛所说.皆大欢喜信受奉行.张无尽曰.傅大士庞居士.岂无妻子哉.若也身处尘劳.心常清净.便能转识为智.犹如握土成金.一切烦恼.皆是菩提.一切世法.皆是佛法.若能如是.即为在家菩萨.了事凡夫.岂不韪欤.上根之人.一闻千悟.得大总持.又何假如许开示耶.论语所谓学而时习之.不亦悦乎.法华经云.其不习学者.不能晓了此.以上六处与明洪莲编的金刚经注解(世称五十三家注 除个别字出入外, 均相同.其中(� 和(�
处的在�护法论�中有相应的文字, 但是又有所减少,(�
少了“ 池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经.颂曰.灯茏露柱炽然说.莫学驴年纸上钻.看经须具看经眼.多见看经被眼谩.”,(� 处少了“ 论语所谓学而时习之.不亦悦乎.” 此外第(� 全条在�禅宗颂古连珠通集�有收入, 是一则偈颂.其余三处来源无法考释.综上考察, 张商英应该是对�金刚经�做过注解或写过偈颂, 只是后来亡佚不传.�四��在�金刚经集注�中的注解特点
通过对以上六处的考察我们可以发现, 张商英的注释不局限于对经文字词解释, 而是透过经文或以偈颂的形式来阐述其对经文的理解, 如第一处“ 应无所住行于布施”, 其说“ 夫学道者.不可以温饱为志.本求无上菩提出世间法.若以事不如意为怨.而图衣饭为心者.又何益于事乎.” 学道之人是求无上菩提出世间法, 如果因为事情不如意, 而只求温饱, 对成道是没有益处的.再若“ 复次须菩
提.若善男子.善女人.受持读诵此经.若为人轻贱.是人先世罪业应堕恶道.以今世人轻贱故.先世罪业.即为消灭.当得阿耨多罗三藐三菩提.”, 其说“ 四序炎凉去复还.圣凡只在剎那间.前人
罪业今生贱.倒却前人罪业山.” 则是以偈颂的形式来表达.纵观�金刚经集注�的全文, 张无尽六处注解一般放在中间或 末尾, 虽然不多但也起到了补充理解的作用.三�结语
综上所述, 我们可以推断张商英对�金刚经�做过注解或者相关的偈颂, 且经选编成为五十三家之一, 其为数不多的六处注解还被明朱棣本�金刚经集注�选入, 并广为流传.参考文献�
���罗凌�无尽居士张商英研究����华中师范大学出版社��00�年�第�版�
���罗凌�张商英生卒享年辨证����乐山师范学院学报�第��卷�第�期��00�年�月�
���元脱脱��宋史�张商英传�����卷三百五十一�中华书局�����年����宋普济��五灯会元��下�����中华书局�����年�0月�版�
����明�朱棣��金刚经集注�����上海古籍出版社� ����年�月第�版�
