佛说无量寿经(曹魏康僧铠版)(苏州灵岩山寺道安老法师讲)003由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便”。
《佛说无量寿经》
曹魏康僧铠译
苏州灵岩山寺道安老法师讲
三宝弟子记
“佛说无量寿经.卷上”
【我闻如是，一时佛住王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达，其名曰，尊者了本际】
诸上善人慈悲，请翻开书本51页，《无量寿经》，上星期讲了五重玄义，开个头，今天正式说到大众的名字了。这部《无量寿经》是康僧铠在曹魏时期译的，就是三国时代，汉朝末年。
这里听众当中有31位大阿罗汉，我们现在要声明一下，并不是说《会集本》不好，这里面有个问题，经是释迦牟尼佛说的，阿难尊者亲自结集起来的，凡是经藏都是阿难尊者结集的，当时在会的有多少人，阿难尊者是亲眼所见，因此这部经说的时候，阿罗汉当中有31位大阿罗汉，就是上首。人一共有12000多人，上首大弟子有31位。事实就是要归事实，理论上又另外一回事情，这也是不能抹杀的。
所以我们今天讲到这“一切大众，一切大圣，神通已达”这句话，是上星期还没有真正讲。一切大圣是包括12000多人，这些都是大阿罗汉。
大阿罗汉，称为一切大圣，就是要晓得，这大圣实际上是尊称，就是尊重大阿罗汉都是圣人嘛。为什么要加大字呢？这里就要知道12000大阿罗汉都是菩萨化身，你怎么晓得是菩萨呢！佛在世的时候，就连那12000人都是菩萨化身。因为我们知道，一佛出世，千佛护持，所以大菩萨示现成声闻缘觉。正如《法华经.信解品》当中穷子的那个故事一样。所以释迦牟尼佛出世，很多的大菩萨跟随着出世，不过有的示现二乘，有的示现菩萨不同呀。这个地方，大圣神通已达呢，大家要知道，这些大阿罗汉神通已经，通达了。什么神通呢！在我们佛教里讲，有六通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，一共有六通。怎么叫通了，就是通达的意思。神通已达，这个达字，通达。
这句话不容易说，真正的二乘人，只能通达一个三千大千世界，菩萨通达的数目就多得多了，他方无量世界诸佛得六通，就是尽法界虚空界都知道，所以佛智无所不知，佛见无所不见，就是法界之内所有一切众生，他的根性，宿根是深厚，还是浅薄，智慧高低这都有关系，唯有佛才能通达。这地方指的“一切大圣神通已达”，只能是指这12000大声闻众，虽然是菩萨示现的，他现前还是声闻众。第一位尊者叫了本际。
本际是翻成中国话了，印度话就是憍陈如，憍陈如比丘，就是佛出世到鹿野苑，救度五比丘的第一位尊者，憍陈如比丘。他往昔劫中跟佛的因缘很深，大家读读《金刚经》都晓得，《金刚经》上第14品里有歌利王割截身体，忍辱仙人那个故事。歌利王是谁？就是现在的憍陈如比丘，也就是了本际尊者。忍辱仙人当时就是释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛为忍辱仙人，在山中修道的时候，那个歌利王，他为什么要到山中去呢？那时候国王不像现在忙的不得了，又要忙建设，要忙科学实践，多的很。那时候国王太平没有事，所以闲的无聊，也要外出玩玩。那时候没有什么游览的地方，就到深山野洼去看看。国王外出他不是一个人，要带多少宫女跟他去，那些人走在山洼里头，新鲜的很。因为经常关在宫里。虽然宫中快乐，实际上跟牢笼一样没有自由，外出呢，跟雀子出笼一样。尤其是那些小宫女喽，叽叽喳喳。国王大概跑累了，他就在大石头上睡觉。当时只有两个宫女陪着他，其余的都跑光了，四五十个宫女都跑了。
国王一觉醒来之后，他说“身边怎么只有你们两个人？”。两个宫女就说了“大王，他们都跑到山洼里去了，那边有个老修行，跑去去看他。”那个老修行就是忍辱仙人。
国王一听这话，他是凡夫嘛，“什么仙人呢？把我这些宫女都惹得去了？”他就气冲冲的跑去望，一大堆宫女围着那仙人问长问短的，国王看他说的神奇的很，心里更嫉妒他。说，“你在这儿干什么？” “我修行啊。” “你修的什么行啊？” “在修忍辱心。”
“你修忍辱心好啊！”他把宝剑拔出来了，把仙人膀子剁掉一个。他说“忍么？” “还忍。”
“还忍，就把你那右膀子也剁了”。剁了以后又问他，“你忍不忍？” “还忍。”
“还忍，把你两条腿统统剁掉。” “现在还忍不忍？”
忍辱仙人就讲了，“我心中实无嗔恨，也不恼你、怒你，我还是在忍。”
那个国王把他四肢剁了，心里也有点舍不得，不过他嘴还硬，他说，“有什么可替你证明？” 忍辱仙人就讲，“上天替我证明。我若没有嗔恨心”，意思就是拿现在的话说，“上天保佑使我身体健全，假使我有半点嗔心嗔恨你，令我永不恢复”。忍辱仙人正发愿的时候，在我们佛教讲，真有个境界，四肢复原了、那个国王生惭愧心了。“哎呀，不好，我得罪大仙了”，那个时候还没有佛，得罪大仙人了，向他忏悔，他说你不要忏悔，“你现在剁我四肢，我将来成佛先度你。令你断四住烦恼”。这四住烦恼在座的学过教理的懂了，四住烦恼就是见思惑，也就是证阿罗汉果，他发愿之后，歌利王就皈依三宝了，回去了，仙人他复原了，歌利王生惭愧心。这是历史过去有这段因缘。
所以憍陈如尊者第一个得度，叫了本际。了本际这三个字。大家也要注意，什么叫了本际。了就是明了，不是没有，了是明了。知道自己本来的那个境界，本际，际就是边际，就是界限。本际也就是说，他知道自己的本来面目了，那是禅宗的意思，在我们佛教来讲，就是真正看见心地了，得到自己的本心，这含义，叫了本纪。第一位尊者。第二位尊者是尊者正愿。
就是五比丘当中，有位叫马胜比丘，马胜比丘，这位尊者也是释迦牟尼佛初到鹿野苑度的五比丘之一。大家可能也知道，舍利弗尊者得度就是马胜比丘度他的，那个时候五比丘已经行乞食法了，到在家人家里化斋。舍利弗尊者在路上看到他，哎呦，这个马胜比丘，走路庄严的很，形容端正，威威仪仪。看到他情不自禁，就跑到他面前，向他问讯、顶礼。他说，大师尊者，你师父是哪一个，怎么教你这么好的？ 马胜比丘说，我的师父释迦牟尼佛。
舍利弗尊者一听释迦牟尼佛这个圣号，心里很感动。他说，你师父跟你说的什么法？
马胜比丘说，师父说的法很多，我记不住。舍利弗尊者就追问他，你能不能说几句给我听听？
他说可以，说几句什么话呢？就是释迦牟尼佛对五比丘讲的，讲的什么意思，就是。出家人应该如法如律修行，用功断烦恼，正文的意思，就是有四句偈（诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说）-------（众提示，师说）不是因缘所生法，这四句偈子一下子想不起来了，有四句话，四句偈子下面两句比较熟，“我佛大沙门，常作如是说”就这两句，前面还有两句记不起来了，总的来说正愿尊者，这就是马胜比丘。第三位，尊者正语。
正语尊者，大家都应该熟悉，就是离婆多尊者。正语，翻成中国话就是无颠倒，没有颠倒，无倒乱。故事大家应该也听过了，我们讲《弥陀要解》时说过。
离婆多尊者，他是仰慕释迦摩尼佛的佛法。但是他离佛的地方很远，在那时候交通不便，是用腿跑的，走到半路上，晚上有个野庙子，他想到里面投宿。他刚刚才坐下来，外面来一个小鬼。小鬼，扛个死尸朝里坐，才坐下来，后面又来一个大鬼，他跟小鬼争这个尸首。大鬼说你这个死尸是我的，怎么是你的呢？就是这大鬼逞强，对的，不管，现在这里有个人可以做证明，究竟这个尸首，是你的还是我的。
小鬼就问无倒乱尊者，就是离婆多，离婆多先进来的，请问你，这个尸首是我扛来的还是他扛来的？离婆多一听，难了，不大好说。假使说是小鬼扛的，大鬼要发脾气，说实话，大鬼要发脾气了我要说大鬼扛来的，打妄语了，不对的。现在我要亲近释迦牟尼佛去，不能说谎话。所以他叫正语尊者，就这个含义，不打妄语说实话。
大鬼发脾气了，他把黎婆多尊者的膀子给扯下来，就给吃掉了，那小鬼看到大鬼把婆多尊者身上的膀子吃掉了，他就把死尸的膀子朝上接，安到左边去了。才安上去，那大鬼又跑过来把离婆多右边膀子也吃掉了，小鬼又帮他把右膀子安上去。四肢都给吃了，又被小鬼通通安上去，大鬼看得清清楚楚，他连离婆多的身上都吃掉了，小鬼又把那死尸的身体装上去，大鬼把离婆多尊者吃完了，小鬼给他装好了，两个鬼都跑了。他们跑了事小，离婆多尊者起疑心了，这个身体还是不是我呢？要是不是我，我还清清楚楚的，你说是我吧，明明白白的看到大鬼把我的身体吃掉了，是小鬼用死尸帮我安起来的。这什么意思呢？搞不懂。第二天他跑到释迦牟尼佛那里，见到佛就朝下一跪，他说世尊，你看我还是不是我，要是别人就不知道了，这话说的迷迷糊糊的，叫人看是我不是我。释迦摩尼佛是一切智人。他就说了，对了，本来无我。本来无我嘛，离婆多尊者开悟了。所以离婆多尊者叫无倒乱第一，就是正语尊者，底下是尊者大号。
大号尊者也是五比丘之人，他叫摩诃南，实际就是五比丘中的第三个人，摩诃南在五比丘当中称为大号，他也是最先得道。底下是尊者仁贤。
就是须菩提尊者，任贤翻译成中国就是须菩提尊者。须菩提，大家都知道了，解空第一，《金刚经》上的当机众，他解空第一。他家庭出身本来是很好，大富贵长者家庭。大富贵长者家，这小孩生下来，一切家私都没有了，空掉了，所以就叫解空，还有个名字叫善现，家私没有了，空掉了，一样东西都没有了，一会儿工夫又统统显现出来了，所以也叫善现。须菩提尊者是解空第一。底下是尊者离垢。
这里头我们大家都没有听到过，他是十六尊者之外，印度话就叫末坻，翻译成中国话是离垢。离垢，大家从文字上就能知道，离开尘垢，就在我们佛教上来讲就是个代名词，就是断烦恼了。垢，尘垢的垢，离开尘垢就是断烦恼了，证阿罗汉果了。底下是尊者名闻。
名闻尊者就是摩诃拘絺罗，摩诃拘絺罗，就是大智舍利弗的舅舅，他是答问第一，因为他文化高，学识很广博。
我们现在介绍十六位尊者是说明《无量寿经》听众当中，一共有12000人，这十六位尊者是上首的大弟子。底下是尊者善实。
善实尊者也是我们没有听过的十六位尊者之外的，印度话叫做，迦为拔坻。第九是尊者具足。
具足尊者叫树提。具足尊者怎么叫树提呢！可能有的听到过，在佛未成道之前，他先遇到一个在家居士，在家居士看到释迦牟尼佛，那时候没有庄严，佛后来受了牧羊女的供养，牛奶粥，叫乳糜粥，后来就成了佛的32相，八十种，紫磨金身，而这个在家居士就是树提尊者，他就很恭敬，欢喜的不得了，就发心，他还没有出家，还没有成比丘，第一个遇到佛，所以佛就替他受三皈五戒。
在居士当中头一位就叫树提尊者，后来出家了就叫具足，怎么叫具足呢？他是持戒第一，很用功，都成了大尊者了。底下是尊者牛王。
牛王，大家知道就是憍梵波提，憍梵波提的故事，我们在《弥陀要解》也提到过，因为他是受天供第一，他在天上受供养。故事大家也听到过，过去当沙弥，说那个老比丘念经，好像牛吃草一样，因为他轻慢大阿罗汉。那老比就是大阿罗汉，他就叫他忏悔，果报是免了，花报难逃，所以他500世做牛。等到释迦牟尼佛出世，他又转到人道了，虽然牛身脱掉了，可是他习气没有脱，什么习气？他吃饭的时候底下的下巴骨子老动，嘴总是磨牙，磨牙的像老牛吃草一样，经常磨来磨去。所以释迦牟尼佛看他证果之后，叫他上天，受天人供养。因为天人有宿命通，他不会诽谤，他留在人间，对人家没有好处。为什么呢？凡夫不懂的，看他这样子吃饭要诽谤他，凡夫就要生过失了，所以释迦牟尼佛叫他到天上，受天供养第一，这是牛王尊者。底下是优楼频螺迦叶。
这是大迦叶，三迦叶当中的哥哥，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶共弟兄三个，他们是事火外道的。这个在《弥陀要解》也提到过，事火外道，佛就去度他们。五比丘度过之后，第二次就度这迦叶，因为迦叶有1000弟子。优楼频螺迦叶有五百个弟子，伽耶迦叶、那提迦叶各有250个人，一共有1000个人。所以度了三迦叶等于度了1000个比丘。三迦叶的故事大家也知道了。底下尊者摩诃迦萨。
大家知道，就是大迦叶，摩诃就是大，凡是迦叶氏就是大龟氏。在我们这个佛教史上也说的，因为他那个迦叶的祖上，古时候不像现在文化技术都发达的很，那时候族姓。因为看到一个大龟，所以他的祖上就以此为姓，不过这个龟字，在我们中国现在念作qiu，印度文翻成中国话。含义呢，叫qiu，不过他念qiu也好，还是龟，他龟姓氏。大迦叶尊者的故事，你们也知道，翻成中国话叫饮光。
因为他过去是金匠，跟一个女居士装佛像，一个穷的女居士，化缘化的三个金钱，看到佛身上少一块金，用金箔贴起来。她化到三个金钱，她不会做，就找这个金师。那时候迦叶尊者在过去劫中是个金师，会装金的，她就把金钱交给大迦叶。后来佛像装好了，金师也不要贫女的手工费，那个贫女很感激他，就有情了。所以我们佛教不能生情爱心就这个道理，他们发愿生生世世为夫妻，那是业果，果报呢，生生世世都是黄金身，因为他们两个人，因地在一起装佛像的，所以到第500世的时候，释迦牟尼佛出世了。大迦叶尊者生在一个大富贵人家，好的不得了。因为这个家人父母关系就是大迦叶尊者因地的关系，供佛装佛身了，得到无量福报。虽然这是生在富贵人家，他想出家，父母不让他出家，一定要他讨媳妇。大迦叶在家里就说这话，他说，你要我讨媳妇，可以的，要跟我一样。因为他身上有紫金色，身上都是紫金光聚，照规矩应该找不到，哪里还有个女同志，身上黄金色。偏偏有，因为宿世姻缘。第500世了，那个女的，过去五百世都是夫妻，后来就找到了。在国外，也是个大富长者，家里生了一个女儿。也是这个说法，父母叫她嫁人，她不肯嫁人，她说要我嫁人可以的，要跟我身体一样。我才讲，真是无巧不巧，就凑合起来了，娶到一块儿做夫妻了，你晓得怎么样？他们也不做夫妻事情。过了三年了，婆婆来问她，媳妇，你怎么不生养呀。媳妇讲，问你儿子去？婆婆说，你什么意思？她说，他坐东头，我坐西头，两个人也不靠，怎么能生小孩呢？后来老两口心里不高兴，就气死了。死了正好，夫妻两个都出家了。这宿根深厚，还在释迦牟尼佛会上得了生死，成大阿罗汉，所以摩诃迦叶尊者连他的夫人一起出家，这是摩诃迦叶尊者。底下是尊者舍利弗。
舍利弗大家都晓得了，是智慧第一，也就是摩诃俱絺罗尊者的外甥，他姐姐的小孩子，智慧第一。
底下就是尊者大目犍连。
神通第一，目犍连大家都熟悉的，目犍连神通的故事太多了，我们也不讲了，因为这31位尊者都是听众。底下尊者劫宾那。大家也知道。知星宿第一。底下尊者大住尊者。大住就是摩诃迦旃延。底下尊者大净。大净尊者闲居第一。尊者摩诃周那。
也就是周利盘陀伽的哥哥。周利盘陀伽的哥哥。尊者满愿子。
满愿子大家都知道。也叫满慈子，就是富楼那弥多罗尼子。地下尊者离障。
离障尊者就是无贫，就是阿那律尊者，天眼第一。底下尊者流灌。
流灌就不是十六尊者之内了。尊者坚伏。
也是十六尊者之外的，福田第一。尊者面王。
面王大家也知道。十六尊者之内，就是博拘罗尊者。尊者博拘罗的寿命很长，他受五不死报，怎么就面王了？因为他形貌端正，不去了，尊者寿限最大，160岁。底下尊者异乘。
异乘就是优波离尊者，也叫持戒第一。尊者仁贤。他是布施第一。尊者嘉乐。
就是牧牛难陀，放牛的难陀叫嘉乐。尊者善来。
善来比丘就是他，善来比丘，他善根深厚，佛喊，善来比丘，须发自落，袈裟在身，跟大尊者大阿罗汉一样。底下尊者罗云。
这大家熟悉了，就是罗侯罗尊者，叫覆障。最后一位，尊者阿难。
尊者阿难的故事，大家也都知道。
“皆如斯等而为上首者也”
如斯等就是，与如斯等这31位大阿罗汉，“又与大圣众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨，此贤劫中一切菩萨”。
菩萨众里面还是以文殊菩萨为首，妙德，就是文殊，大家知道。底下就是普贤文殊慈氏，慈氏菩萨，就是弥勒菩萨，这些大家都知道，这些故事都不讲了。
底下“又贤护等十六正士”。贤护等十六正士也是菩萨，这是《无量寿经》特别有的，十六个正士，这里名字都全的，名字大家都没有听到过，没有学到过，要说一说。十六个正士，正士就是菩萨的异名词。
“善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨，光英菩萨、慧上菩萨，智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨” 这十六位菩萨的名字，大家从文字上面可以看得出来。善思议菩萨，论议口才好。信慧菩萨，有信心得到智慧。空无菩萨观空。
神通华菩萨因地有神通教化众生。
光英菩萨，智慧很锋利，这个英雄的英，在我们社会上讲，英俊，好的意思，在佛菩萨方面来讲，他这光英，智慧很殊胜的。底下就是慧上菩萨，智慧为最上。
底下，智幢菩萨，以智为幢就是法幢，智慧幢菩萨。
寂根菩萨，这个菩萨专门修定的，寂是不动，根是根性的根，他修定的。底下就是愿慧菩萨，发愿有智慧指导，叫愿慧菩萨。
香象菩萨，就是譬喻菩萨，像香象一样有大势力，佛法的大海，他一觉能知道。底下是宝英菩萨，宝就是如意宝珠，英就是殊胜的很，如意宝珠，菩萨的名字都含有因地的道理。
中住菩萨，大家从字面上就看知道，他住于中道第一义谛。这些菩萨都是破无明的大菩萨。
底下是制行菩萨，他是持戒很严谨，是在我们佛教里讲，就是持戒行。
底下就是解脱菩萨，这在二乘来讲也有解脱的，六道轮回不来了就叫解脱，解脱菩萨的解脱就是大解脱，大解脱，他不仅仅尘沙烦恼，无明烦恼都断了，就得到大解脱，大解脱。
这些十六正士
“皆遵普贤大士之德，具足菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便”
从这里开始，底下就是叹德，叹诸大菩萨的德，十六正士的德。
诸大菩萨、十六正士的功德是不可思议的。过去这部《无量寿经》为什么不流通？问题就在底下，因为这一段底下叹德的文章比较长，文字古奥的很。
不过我们现在学习，从文字上面来稍微解释一下，其实都是赞叹诸大菩萨的无量功德，诸大菩萨的功德是什么呢？菩萨只要破了无明，我们学过教理的都知道，只要破一品无明就能分身百界去做佛。二品无明破了就能分身二百界。所以42品无明破了了，能分身无量百千世界示现成佛。真正成了究竟佛了，就能百千亿化身。所以我们经常讲，大家要知道这个道理，不仅仅我们本师释迦牟尼佛，是千百亿化身，凡是成了究竟即佛，都是千百亿化身，极乐世界阿弥陀佛，不是千百亿化身吗？光中化佛无数亿吗？不是千百亿了吗？无数亿，那境界更高。所以我们从叹德开始，大家稍微注意一下。
其实我也是头一次讲这部经，讲的对的呢，大家生欢喜心，讲的不对呢，你们看到文字上不通达的，你们可以提出意见，共同学习。这两句话是总的。前头，“皆尊普贤大士之德，具足菩萨无量行愿，安住一切功德之法” 这三句都是总的，底下就谈到具体的了。“游步十方行权方便”
什么叫“游步十方行权方便”呢？“游步十方”，就是菩萨行菩萨道，他不像二乘人，入偏真涅槃，笃定惬意，眼睛一闭，没有事。可是菩萨以大悲心为心，跟诸佛一样，他一天到晚，要到十方世界去广度众生，这叫游步十方。游步十方内容是什么呢？行权方便，行就是行持，权就是对众生，这个权巧方便。大家要知道，他见什么人，说什么法。权方便，这里的内容很广。我们要以天台宗来讲，就像方等时，四教并谈，四教并谈还是有限的，实际上众生的根性是无量无边，就是菩萨见什么众生，他的目的只是希望他能皈依三宝，相信佛法，如法修行，直至成佛而后已。在说话的时候就不同了，就行权方便，权巧方便。
我们说细一点，这个人刚刚学佛才有点动力，要启发他，他只能上小学读六年小学，逐渐启发他，后来就读初中，初中读好了，再读高中再读大学，就这样程序。菩萨有智慧眼，破无明的菩萨都有一切种智了。所以观察一切众生根性，说一切方法，一切权巧方便的法门叫行权方便。“入佛法藏，究竟彼岸”，我才说的，菩萨教化众生的目的是什么，都希望一切众生入佛法藏，入佛法的海藏，就是通达一切诸法，希望众生也通达一切诸法。他的目的就是究竟彼岸。究竟彼岸就是究竟成佛了，究竟就是走到尽头了，末了了。彼岸两个字大家要知道，就是涅槃彼岸，我们要生西方，极乐世界就是我们的彼岸。所以我们经常想到，我们生极乐世界的人实际上就是证大般涅槃，而不是小涅槃，不是二乘的偏真涅槃，而是大般涅槃。所以这个极乐世界的境界很高，所以说这个四句就是菩萨以实际行动教化众生的。“游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸”。底下就是，“于无量世界，现成等觉”。
无量世界现成等觉，我们才说了，这个不是小菩萨，不是破一品二品，不是，可能就跟等觉位的菩萨差不多，四十品烦恼都断了。所以到无量世界现成等觉，等觉菩萨就是像我们现在弥勒菩萨一样，41品已经断了，还有第42品，最后一品无明，他跟我们释迦牟尼佛出世一样。这些大菩萨，在他方世界，无量世界现成等觉，他做什么呢？示现八相成道。你看 “处兜率天，弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎”
降神母胎就是入胎相，这些大菩萨都示现八相成道，所以他最后都处在兜率天，那有人问兜率天为什么这样好，都是等觉菩萨住在那儿，不过你要知道，兜率天翻着我们中国话叫做知足天，有内院外院不同样，那便是圣人的境界，就是等觉菩萨住的地方，外院也有天主，他是凡夫。大家知道空居天的第二天，就是兜率天，第一个是夜摩天，第二个兜率天，第三个化乐天地，第四个他化自在天，空居天。所以欲界有六天，忉利天在须弥山顶，四天王天在须弥山腰。四大天王、忉利天，两个地居天；夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天叫空居天。兜率天虽然是好，但分内外院，假使要在外院，还是跟凡夫一样。外院寿相虽然长，他有四千岁的寿，不过这四千岁不像人间四千岁，人间四百年兜率天才一天一夜，所以那四千岁比我们人间就要多多少万岁数。处兜率天，就是住胎相。住胎相，“弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎" 从这里开始，底下出生相。
“从右胁生，现行七步，光明显耀,普照十方,无量国度，六种震动，举声自称，吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰”。这一段就是出生，菩萨入胎之后就要出生，凡是佛出生都是从右胁而生，我们释迦牟尼佛的故事讲过了。这些大菩萨过去都是这样，到人间来示现化身，先到兜术天住，然后再降生到人间入胎。我们刚刚才念的这段文就是出胎。出胎，从右胁而生。现行七步，走七步路，一出胎他就能走路。在我们释迦牟尼佛的故事当中，大家知道，佛一出世，从右胁而生，马上，地涌金盆，天上有九龙吐水，来沐浴佛的身体。沐浴之后，他就开始走出金盆之外，练习七步，而且这七步，不是脚站到泥地下的，他每一步都有一朵金莲花，托住佛的脚。有的人问到，为什么佛都是要坐在莲花上，跑也跑在莲花上。甚至于我们大家都知道，生到极乐世界都是莲花的化身，这表示什么？这不是平白无故用莲花的，社会上世界上花多的很，而且莲花在世界上也不稀奇，可是他的稀奇，跟一般花不同样，莲花表示什么，莲花表示因果同时，不仅仅因果同时，而且只要长个莲花朵子，他就有花果同时。你看那莲花的小朵子，圆圆的、尖尖的，你看那样子还没有开，可是你要把花瓣子掰开来看，那里头有小莲台已经成功，不仅莲台成功，那莲子的样子都有了，不过还不能吃，刚刚才孕育起来，他也表法的，莲花花果同时，也就说明莲花还没有开，他就具足莲子、莲台。说明什么呢！我们一切众生都有佛性，佛性是每个众生从无始以来就有了，佛性，不是哪个给的，与莲花一样，莲花还没有开，那个莲台莲子都有了，不过他那如怀孕一样，还没有成熟，必定要经过一段时间。花开了，经过一段时间，莲子才成功，莲子才成熟，这一段就表示我们佛教徒有佛性，要知道自己用功，用功之后就等于花开了，莲子也成功了，这段时间从我们佛教徒来讲，就是我们修行用功的过程，所以莲花花果同时。
释迦牟尼佛也好，过去诸大菩萨示现到人间来都是这样。“光明显耀，普照十方，无量佛土”，这是出生之后的日照光华瑞相，吉祥之兆，所以说
“光明显耀,普照十方,无量国度，六种震动，举声自称，吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰”
这一段是出生之后的事情。他行七步之后，我们上次也介绍过，释迦摩尼佛一手指天一手指地，“天上天下，唯我独尊”，就是这样的意思。底下释梵诸天都来供养了，释梵奉侍，天人归仰是这样的意思。底下释梵诸天都来供养了。释梵就包括色界天，整个的四禅天，释字就是六欲天，就是释提桓因的释。梵就是大梵天，就是色究竟天，凡是有情，都来供养了。而四空天不来，他在定中，他也没有身体，他就不来了。所以四空天叫痴福，他把这光阴过了就堕落，他不求福。所以“释梵奉侍，天人归仰”，天上人间人都皈依仰望。佛出世了，这叫示生相。
出生的相，底下就示现招亲结婚了，“示现算计、文艺、射御、博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺，现处宫中，色味之间”，这是太子示现长大了，他要学习，示现算计，示现这两个字大家要知道，佛都是有根性的人，过去大菩萨来了。他到人间来，不能不做这些行当，为什么呢？他要教化众生，就要示与人同，示现与人间人一样的，示与人同，这是示现所现，其实他还要学吗？不要学。所以释迦摩尼佛在世，也是这样的，哪个老师来教他，三天不到晚就要跑了。逼住他问啊，他问的连老师都不知道，老师就跑了。过去诸大菩萨也是这样。“示现算计文艺射御”。
文艺射御这个文字大家都容易懂的，文就是文化，艺就是艺术，在我们佛教里讲要通五明，内明医明声明工巧明医方明都会，这些都属于艺术方面。射御，射就是射箭，御就是骑马驾御，骑马射御。
“博综道术”，博是广博，综就是综合。道术，这不是学道的道。道，一切东西都懂了。术，就是六经、五艺、五明都包括之内。
“贯练群籍”，贯就是贯穿，练就是熟练，群籍，大家知道不是一本书两本书，可以说是内典外典无不精通。就是讲无书不读，世间凡有的书他都读到了。
贯练群籍，贯是贯穿，贯彻。练就是练习熟练熟悉。群籍就是很多的书。一直到这个地方，是说他在童子时期，可以推算到十四五岁的时候。等一下就是成熟期了，要招亲了。“游于后园，讲武试艺，现处宫中色味之间”。
我们释迦牟尼佛示现到王宫里来，这净饭王为他忙得很，特地造三宫，三宫有春夏秋，没有冬，因为印度大家知道亚热带气候温暖不需要冬宫，春宫夏宫秋宫。色味之间，就说明很多的宫女陪他，有很多好吃的东西。就住在这当中，也就是说住在五欲当中。底下就发心要出家了。所以示现游四门，“见老病死，悟世非常”，就是诸佛出世都有这个过程的，见老病死，游四门了，悟世非常，看到生死苦乐，这个悟世非常，见生老病死苦游四门的故事我们也说过。这东门见老，南门病，西门见死，北门生。北门见到比丘，后来佛就发心出家了。这个故事
“弃国财位，入山学道，服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍秒衣，而着法服，剃处须发，端坐树下” 这一段就是现出家相
见到生老病死之后，他一定要出家，出家之后，当然就把全部家产都放弃了。弃国财位，入山学道，在释迦牟尼佛的故事当中，你们都听说过。先要有五年参访，跟外道学习，学习什么呢？不是真跟外道学习，主要是了解外道情况，后来他成佛之后，外道都归他。就这个道理，他把他的弟子都摸透了，知道了。所以服乘、白马、宝冠、璎珞都不要了，“遣之令还，舍珍妙衣，而着法服”。
弃国出家之后，把头发也剃掉了，珍妙衣都脱下来了，他叫马夫车匿，牵马回宫。“舍珍妙衣，而着法服，剃处须发，端坐树下，勤苦六年”，端坐树下这话当然有点出入了，因为六年苦行之后才端坐树下。这树下是菩提树，当然从文字上面来说，也可以说他在雪山修道没有树吗？也有啊，也可能坐在树下，他没有什么茅棚、屋子，没有的，辛苦得很 “六年苦行，行如所应”。
行如所应，他所修行的，得如所愿。如愿以偿了，他要成佛就成佛了。“现五浊刹，随顺群生，示有尘垢”。
这要晓得，释迦牟尼佛也好，十方诸大菩萨示现，降生到人间来示现成佛都有这个过程。什么过程呢？端坐树下，六年苦行，行如所应，所证的境界是自利方面。在利他方面 “现五浊刹，随顺群生，示有尘垢”。“沐浴金流，示有尘垢”
示现他自己从雪山下来，很难看，不庄严。过去诸佛也是这样示现，身体枯竭的很，说白了，只有一张皮带一副骨头，没有肉。后来受牧牛女孩子的供养，叫乳糜粥。受供之后他就恢复身体了，庄严相好都有了。所以六年 “行如所应，现五浊刹随顺群生”。
“随顺群生”就是恒顺世间上的风俗习惯，所以他晓得，若以那枯竭的形象，枯竭的形象来教化人是不行的。所以说，供养之后就庄严身像，32相八十种好，让人家看了就心生恭敬心。“示有尘垢”就表示他穿衣还有染污，实际上这种尘垢是示现的，他不贪浊。所以释迦摩尼佛在一切经论上，叫佛弟子做什么，离开色声香味触。这里就是不贪，不是不要，佛出世成佛他还要在色声香味触里头，大家都要知道这个道理。
因此他示现成佛有这过程，过去大菩萨，这不是说释迦牟尼佛本身，就说前面的12000人与普贤菩萨妙德菩萨慈氏菩萨这些大菩萨，16正士，这些大菩萨，这些大菩萨都是这样，过去都示现成佛，到人间来教化众生。
“示有尘垢，沐浴金流”，是说在菩提树下，像我们释迦摩尼佛，到尼连禅河来洗澡，洗澡的河就是沐浴金流，为什么称金流？他一洗身上就是金色，河里的水就映成金色光明，所以叫金流。
“天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场”
这是说详细的过程，释迦牟尼佛在尼连禅河里洗澡的时候，他没有劲朝上爬了，这树就自然而然的枝子就沉下来，佛就攀着树枝子爬上来，得攀出池。
“灵禽翼从”，灵禽，很多的鸟飞翔围绕着释迦牟尼佛，过去诸大菩萨也是这样，在成佛之前在尼连禅河洗过澡，很多的禽兽护从他。“往诣道场”，这个道场就是菩提树下了。菩提树下，“吉祥感征，表彰功祚，哀受施草”。
“吉祥感征”，吉祥就是瑞相。感是感动，征就是征兆，吉祥的好兆头。
“表彰工祚”，这个文章的章字，应该是彰显的彰字，就是章字旁边还有三撇，那个彰字就是彰显的彰。表彰功祚，表显他的功德，祚就是功德的意思。
“哀受施草”，释迦牟尼佛也是这样子，临到菩提树下之后，由吉祥童子来献草，怎么叫哀受施草？哀就是哀悯，哀悯这献草的人，可怜，还是众生，受他的草就是给他培福。哀受施草的含义，就是说，我要临成佛的时候，必定坐菩提树下，菩提树下又要坐在草座上，这个吉祥童子，献草的人呢，是凡夫，在有的文章上就是释提桓因，现成吉祥童子来献吉祥草。佛的本意就是哀受施草，也就是心里可怜着献草的人，要替他培福，他献草给佛坐，成佛的，成佛的要度无量众生，所以他施草的功德很大。“敷佛树下，跏趺而坐”
把草拿的来敷佛树下，敷就是敷设的意思，铺下来，铺在这树底下，佛就坐在树底下。“跏趺而坐”，就是双盘腿起来。“奋大光明，使魔知之”。
这时候佛已坐下来，入定了，放大光明，这放大光明大家要注意，凡夫看不到。为什么凡夫看不到呢？因为凡夫有烦恼，要平常的人，凡夫看到佛就是一个老比丘，坐在那儿。天人就看得到，天人就有福气了，那么出世的圣人，善根深厚的人也看到光明，魔王更是看到了，所以他奋大光明，什么意思呢？使魔知之，惊动魔王了呢？ “魔率官属，而来逼试”。
魔来捣乱了，为什么佛成佛，魔王要来捣乱呢？因为魔王贪恋五欲，佛教，不准贪恋五欲，所以说魔王是哪一个，你知道吗？在欲界天，就是他化自在天，就属于魔王天，这个魔，实际上不是魔，告诉你，也是菩萨示现的。怎么魔王也是菩萨示现？当然了，在大乘经典上讲就不说魔了，佛魔同一体吗？你们想想看，魔王是不是众生，当然是，众生都有佛性啊。所以大乘佛法没有魔。小乘有魔，也是要有善根的人才能看得到，没有善根的人，与佛无缘的人，不受度的人，直接看不到。这要分开来。
所以“跏趺而坐，奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试”。逼试就是来考验佛了。考验佛的志向，佛以怎样的态度来对他呢？ “制以智力”，用智慧来制服这魔王。
“皆令降伏”，用智慧降服？怎么降服的呢？佛在定中，入定的时候就观察魔王，魔王用两种手段，一种是软的，一种是硬的。软的手段是派魔女来魔他。魔女魔他，佛就生大慈悲心就是智慧力量，慈悲心怎么样呢？佛示神通，使这些魔女本来十几岁二十，变成七八十岁的老太婆，个个都老了，腰也弯了，头发也白了，牙齿也掉了，皮也皱了，走路都走不动了，那些魔女一看，好了，这样还能迷人吗？自己都害怕自己了，所以她就跑了。
在这里附带说一句，现在有人提倡吃葱蒜，这是很不对的，在佛成佛的时候，魔女被打败了，佛用智慧降服他之后魔女不甘心，不甘心做什么？他就到佛的菩提树后面，背遮的地方行方便去了。就是大小便利自己变成那些大葱大蒜五辛。所以我们佛教徒，佛教上都提到为什么佛教徒不准吃五辛？就这个道理，五辛吃到嘴里都有臭气，这种臭气就是魔愿所成，魔女所发的愿。他说我不能以姿色来破坏你的道业，我要用大小便，葱蒜五辛脏东西，一种气味，破坏佛法。在佛经上也提到，《楞严经》大家也学过一次了。记不记得没有关系，我今天再说一说。
这些葱蒜吃下去，这个佛教徒修行念佛的功德，念经念佛的功德，做好事的功德，你吃过葱蒜的这个人，在夜里这些恶鬼就来舔你的嘴唇，把你的功德都舔走了。所以佛再三强调，不能吃五辛，就是这个道理。
有人在书上，我前天还看到一本书，有个居士拿给我看的，明明白白写的，那个人我们就不说了，犯不着。僧赞僧，佛法兴。虽然不是说这话，我们家丑还是不可外扬，这位大法师明文规定，写的神奇的很，我在传说当中感到可怜。他说的太露骨了，他说释迦牟尼佛那时候科学不发达，他不晓得大蒜能杀菌，我在文字上面看他这样说的。他说菜里不放点香葱大蒜，不起味，不好吃。他说为了味道放点洋葱，香葱好吃。这个不合法！虽然淡一点，还不合法，因为释迦牟尼佛，叫我们不要贪色声香味触，你还嫌香味不够，还要加点葱蒜吗？这种说法不合法，不如法，我们要知道这个道理。也不要说哪个坏，哪个好了。所以说魔王就降服了，他就 “得微妙法，成最正觉”。
这是成佛的一段，底下是转法轮，他不是自己要轮，而是有人来请。所以 “释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼”。
这四句话就是，释梵诸天来请佛转法轮。大家知道，佛的佛法无请而不说，以示尊重，请转法轮。底下是以佛游步，佛吼而吼，这是什么意思？以佛游步，游是游览，他并不跑，为什么说游步？观察众生心的根性。步，他也不是用腿来走一步两步的，不是的，是有步骤地教化众生，就是观察众生什么根性他说什么法。所以叫做以佛游步，佛吼而吼就是佛说法啦。佛说法如狮子吼，为什么要吼？狮子一吼，百兽皆惊。狮子是兽中之王，佛是人天之主，佛是人间的，天上的师父，人天导师。所以佛讲经譬喻狮子吼，就是说法。底下就讲的 “扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施” 这个八句话都是说法的内容，佛说法什么内容呢？头一个就是 “扣法鼓”，就是敲法鼓，鼓就是震动的，他表示佛说法震动众生的宿世善根，敲鼓。“吹法螺”，佛说法之后众生就改号了，叫吹号螺改号。怎么叫吹螺改号呢？军队里有这个规矩的，我没到军队当过兵，听说过，每天那个口令都不同呢，尤其是战争的时候，更紧张，在里面一夜都要换几次，什么时候换呢？吹号啰。好咯，你们可能有的看过，密宗里头有的就叫法螺，密宗叫法螺，军队叫号了。嘟嘟嘟嘟，一吹他就回来了，站岗的就回来到司令那里领口号。那个时候，敌军绝对不晓得你的命令，唯有内部人知道。吹螺改号。“执法剑，建法幢”，“执法剑”，法剑是什么，执就是持，拿在手上。你要知道法剑不是那锋利的宝剑，不是杀人的，是表示智慧，无坚不摧，譬如一宝剑。所以用智慧来说法。
“建法幢”，建立法幢，真正的法幢。大家都知道，像我们灵岩山大殿中的两边圆筒，筒上面写的楞严咒，有的写准提神咒，那不管他，只要是佛的咒子，就是法幢。
建立法幢。就是说我们在座的大家在这儿听经，什么意思啊？也是在建立法幢啊，法幢就是每个人心里有个佛法，竖起来了，我们现在学的是《无量寿经》竖的什么法幢啊，就是的阿弥陀佛的法幢，我们下面要和学习，跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛因地怎样的我们应该怎样做，底下就讲那个故事，叫建法幢。“震法雷，曜法电，澍法雨，演法施”
这四句，雷，前头讲的，是震动的意思，震动要发电，就是光明，打雷前先有闪电，你打伞，雷就响了，就见到众生根机。佛说法也是这样的。你说法，智慧先照一照，智慧照了再说吧，底下就是下雨的澍字。所以澍法雨、演法施这一段就是说佛说法的这八句内容次第。演这些法施，来施与众生。所以 “常以法音，觉诸世间”。
“常以法音，觉诸世间”不是一时的说法，刚刚才说的，一个阶段，一个具体的内容，自从示现成佛之后经常说法了，所以常以法音觉诸世间，看来上午就讲到这里为止，下午再讲。
