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品味中国士阶层的非凡魅力
姓名：邓杰杰学号：100102039班级：10中1
“士”在中国古代社会中是具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。上至达官，下至草莽，俱可称士，“士”处于中国古代贵族阶级中地位最低的一个集团，是古代受过教育、有思想，并且为大多数人仰慕的一个阶级。作为贵族，却不能占有土地，生活贫困，也就是孟子所说的“无恒产”。但是士阶层也有自己的贵族尊严，他们不论多穷也要佩戴剑，因为这是贵族的尊严，可以说是尴尬的位置。
春秋战国时期是我国社会历史大变革时期。铁器的使用和牛耕的推广，标志着社会生产力的显著提高。生产力的飞跃引起了生产关系的革命，井田制逐步确立。奴隶制度崩溃，封建制度确立。社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。这些都为“士”的崛起提供强大的社会背景。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》则是这四家的代表著作。儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，无为而治。百家争鸣使原来垄断在贵族手中的文化教育逐步扩展，给人们带了思想的解放。在百家争鸣中，各派不仅阐述自己的主张，还相互论争和批判，彼此吸收合理的成分，有力的促进了思想文化的社会的发展。而私学之风的兴起，文化开始步入底层，为底层进入上层改变自己的地位提供了机会，促进“士 ”的进一步崛起。
“士贵王者不贵”出自《齐宣王见颜斶》，齐宣王召见齐人颜斶，颜斶对于齐宣王一开始的不尊重表现的很坚持。“士贵耳，王者不贵，”的直接而毫无留情面的回答，让齐宣王不悦。他坚持自己的态度，据理力争，尧、舜、禹、周成王任用周公旦为例，说明世世代代都赞扬他们为英明的君主这正是因为他们深知士人的可贵。当齐宣王认识到之后，颜斶很坚决的拒绝了。他舍弃功、名、利、禄，辞王而归，回到本乡，恢复他本来是老百姓的面目，这样终身不受侮辱。颜蠋保持自己的本色,不想为了侍权贵而让自己的德行有违本意，正直清高,忠于自我,不因权势而摧眉,不为富贵而折腰。
在那个时候，士之为士，能保持自己的尊严与节操，而决不向权势者屈膝的大有其人，绝不只是一个颜斶。更早之前的田子方也说过：“国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国家者，未闻有以国家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履而去，安往而不得贫贱哉！”那时中国知识分子的气节即“士节”之高扬，正与“群雄争霸”有关。
人所共知，春秋战国群雄争霸，各国之间矛盾重重。在应付复杂的矛盾中，实力固然有着举足轻重的作用，然而实力必须依赖于人的智慧。于是，人的智能和才干便受到特殊重视。可以说国家的兴衰一定程度上在于谋略是否得当。作为知识分子的士为了摆脱自己不上不下的位置，摆脱穷困，开始依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们说的门客。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。
在群雄争霸的战国时期一批对政治形势娴熟，善于辞令和权属的文化人应试而生，史书上称他们为纵横家。有人说，世间最厉害的武器不是利刀锋剑，而动国君而封侯拜相，而苏秦、张仪堪称历代说客当中的佼佼者。苏秦为联合抗秦而奔走于各国；张仪凭借自己的诡辩之才，为秦的统一六国打下坚实的基础。
战国末期，以养“士”著称的有齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君，后人称他们为“战国四公子”。平原君门客四千，毛遂自荐，是大家所耳熟能详的。人们评价“平原君好士，食客常数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩"。.孟尝君门客三千，世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。门客集团中，包罗万象，什么人都有，小偷、力士、会学鸡叫的、能写文章的、巧言善辩的，擅做间谍的。因为各国战争，残忍肮脏血腥，不择手段，当然什么才能都需要。
士作为战国最重要的一股力量，主宰国家兴亡。诸国唯才是用，“得士者昌，失士者亡” “士贵，王者不贵”的豪言是真实写照。是人的舌头。而政客们的游说就是最好的例证。他们凭着过人的智慧和口才，说
他们或在朝堂上雄辩滔滔，在战场上杀伐决断，主导国家大事，如苏秦、张仪等谋臣，吴起、孙膑等武将；或托于贵族门下，出谋献策，如冯谖；或隐于市野，于千钧一发之际出而力挽狂澜，如鲁仲连、侯;或以其道德高尚著称于世，如颜（斤蜀）;或著述立言授徒，以一家之论影响天下思潮，如孟子、荀子;有所谓国士无双，战国的士是中国历史上最骄傲的一种人，他们傲视王侯，凭一己才略主宰天下大势，威震诸侯。士只为知己者死，不为高位者奴。士为世所称道，但其定义实质并不明确。士既是一种身份，也是时人对于其人的评价，是中国历史上最具传奇色彩的社会阶层。
