感悟《大教学论》由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“教学感悟数学”。
感悟论——《大人的教价学值、论教》育 的作用和对教育的要求 1
——摘要——
夸美纽斯没有夸大所谓的人与人的个体差异，而是站在全人类的角度上肯定这个种族的价值。
夸美纽斯在这一章中，充分阐释了教育的作用。他热烈的口号即是“把一切事物教给一切人类”。
夸美纽斯提倡的教育是要迅速地、愉快地、彻底地。
——关键词——
人的价值 教育的作用 对教育的要求 有效性、便易性、彻底性 自然适应性原则
——正文——
夸美纽斯，作为古代的最后一位，也是现代的第一位教育学家，以《大教学论》这样一本饱含他个人理想和时代精神的著作开启了一扇全新的门。从此，教育学形成独立学科，这意味着人类的变得更智慧，也更会培养智慧。
翻开这本书，扑面而来的便是宗教的香气，神圣而神秘，贯穿全书。虽然宗教感如此强烈，但我对它“教学”的本质却毫无怀疑。因为我深信，这本《大教学论》，无疑是献给上帝的热切赞歌，但同时，它又是谱写给人世的悲悯福音。
作为一名选择了教育学的学生，我怀着崇敬的心情阅读了这本《大教学论》。但首先，我必须承认，它最开始带给我的震撼，无关教育，而是源自宗教。纵观人类历史长河，宗教的力量自它诞生那天起就不曾断绝且。这可以毁天灭地的力量曾带来数不清的灾难——十字军东征、三十年战争、法国宗教战争等等。但反而观之，宗教带给人心的支撑和治愈的力量又是何其强大！我虽然是无神论者，却无法不对那些信仰忠诚的人由衷地尊敬。
我想，只有我也带着一颗理解宗教的心去阅读这本书，才能尽可能多的触及夸美纽斯的精神世界。
而当我读完这本书，便更坚定了我在第二段最后提出的感想。这本书的确披着宗教的华裳，但无疑，它在教育方面带来的启示和进步是彪炳千古的。让我印象最深的就是夸美纽斯对“人”的价值、“教育”的作用以及对“教育”的要求的论述。
此三个主题相辅相成，笔者将在本文中围绕夸美纽斯的观点对其进行阐述，还望各位读者雅正。
第一个主题，是夸美纽斯对“人的价值”的阐述。初读第一至第五章，满眼均是“上帝”“来世”“永生”之类的词语。但却丝毫不让人觉得蒙昧迷信。我从这五章中，第一次把握到夸美纽斯关于教育的观点——穿越这么多年的时光，他想要传达给后人的这个动人的观点：即人的价值。
这是一个基本性的问题，书中其他的一切都是建立在这个观点的基础上。夸美纽斯虽然是虔诚的教徒，却没有因为飘渺在悠悠云端上的神，忘记了落脚在泱泱大地上的人，在我看来，这正是夸美纽斯一种终极人文关怀的体现。他看似将上帝无限放大赞美，但实际不就是对人本身的赞美吗？因为书中反复提到“人是上帝的形象”“天使也不比人高贵”。第一章的四小节，引用大量优美诗篇，突显了人的尊贵和崇高。宗教本身就是人类认识自身的里程碑，神是大写的人，是人心中至善至美的人的形象，全知而全能。于是夸美纽斯借助神性阐发“天赋尊严”的观点，使之深入人心合情合理。以神的意志来阐发观点，是显而易见的唯心主义，但我认为，若是换个角度，夸美纽斯的这个观点，恰恰又和唯物主义十分契合。因为这显示了能够以强大的精神世界力量改变客观世界事实，即承认了主观能动性给人的影响是巨大的。一个人必须先相信自己有达成的某事的能力，才能真正达成它。夸美纽斯关于人的无限价值的学说成了一剂强心剂。它体现出“人人平等”的理念，肯定了任何人都可以接受教育，并因此成为完美的人。而不像我国董仲舒韩愈等的“性三品”说，存在着“不需受教育”和“受教育无用”的阶层。
夸美纽斯没有夸大所谓的人与人的个体差异，而是站在全人类的角度上肯定这个种族的价值，而且这种肯定又是那么强烈、笃定。
首先，他认为人的价值是无限的。带着宗教的热情，他认为人潜藏的能力如果能得到正确适当的引导和锻炼，是能够如上帝一般全知的，即“宇宙中的事物是没有一件不能够被一个具有感觉和理性的人所达到的”。他甚至说：“一个七岁的孩子如果被人谨慎地问到一切哲学上的问题，他是应该有能力对每个问题做正确的回答的”，在夸美纽斯看来，人虽然被身体限制住，但人心是比宇宙还要博大的，因为“包容者当然大于被包容者”。他将拥有无限力量的人心比作能反映周围一切的圆镜，在感知方面像个无底的深渊，找不到界限。
其次，他认为人的价值是和谐的。人是爱好和谐，也能够和谐的。他说“人的本身不是别的，只是一种和谐而已”、“人不过是身心两方面的一种和谐而已”，他将人的灵魂运动比作精致的钟表的运行：各部分相互依靠，共同维持和谐的运转。同时，将意志、理性、欲望和情爱等比作不同的零件而赋予不同程度的重要性。显然，意志和理性是主要的部件，而欲望和情爱等不过是次要的部件。所以，对待各部件，我们要适当地去选择和排斥，才会达到和谐的状态。
再次，他提出人对知识的主动性。在他看来，人不仅天赋求知的欲望，这是我们有理性的灵魂的诉求。在这里，他举了一个生动的例子说明人的求知欲：即即使最小的孩子，也喜欢看到新鲜的东西、听到新鲜的东西和抚弄新鲜的东西。求知欲还表现在无知的人对有学问的人的羡慕等等。夸美纽斯不仅提出“天赋求知欲”的观点，而且他认为人能够忍受为了获得知识而进行的艰难劳作，这无疑是对身为万物灵长的人类价值的又一有力肯定。因为我们“好知”而且“能知”，相信这个理念能够触动那些懒惰厌学的人，能够鼓励那些自卑怯懦的人。
最后，我想谈谈夸美纽斯的“内发说”。这显然也是他对人的价值的一种认识，而且因其浓厚是宗教意味更显独特。夸美纽斯认为人最重要的品质是学问、道德和虔诚这三点，“人类的一切优点完全表现在这三种品质中”。第五章的题目是《这三者（学问、德行与虔诚）的种子自然存在我们身上》，明确地表现出夸美纽斯的“内发说”观念，他认为因为神的仁慈，智慧早已在人身上生了永恒的根基，上帝早已在我们身上播下了种子，即“人是自然能够获得一种关于万物的知识的”。正如西塞罗所说：“德行的种子已种在我们的心中，假如它们能够得到发展，自然本身就会领导我们去过一种幸福的生活。”因此，他将人比作种子、谷米和泥土，这些本身就可以成长或孕育的事物，并且举了自学者的例子进行论证，即自学者们不需老师，却能在自然的领导下研究万物，且能取得成功，“这岂不是告诉我们，万物确乎都已存在在人的身上；灯、油、火绒，以及一切用具都已具备，只消他善于擦出火星，着上火，点好灯，他便立刻能够看见，能够充分享受上帝的智慧放在他身上和世间的稀有的珍藏。”。
第二个主题，是夸美纽斯对“教育的作用”的阐述。
前五章中，夸美纽斯热烈地歌颂人的崇高，肯定人的价值，或说是“人接受教育的可能性”，这是他理论的基础。而紧接着的第六章则是在此基础上指出了人接受教育和重要性。他深信人是“上帝的造物、上帝的形似、上帝的爱物”，因此人拥有接受教育的能力，同时也因为要和上帝“永远同享最高的光荣与幸福”，人必须接受教育。虽然这可以说因为他的宗教热情而带有时代的局限性，但也同时，带有时代不可替代的特性。
夸美纽斯在这一章中，充分阐释了教育的作用。他热烈的口号即是“把一切事物教给一切人类”。我们从第六章的题目说起——《假如要形成一个人，就必须由教育去形成》。对于我们这些选择教育学的人来说，没有比这更能让人热血沸腾的话语。我想，没有比这更有力的肯定、更振奋的鼓励和更热切的期许。
在第六章中，夸美纽斯举了“兽人”的例子，这是一个在社会学范围内也被广泛引用的例证。教育和社会学中最为重要的问题之一“社会化”是密不可分的。因为社会学中，人之所以能够社会化的原因是人的学习能力，即学习和贮存知识的能力和无限的创造性。通过学习，人进行社会化的过程（且此过程延续终生），从而由一个单纯具有动物属性的人转变成具有社会人格的人。“兽人”的例子可由柏拉图的一句话概括：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”由此可见接受教育的重要性，或者说，教育的作用之大。
教育实在是太过重要，并非夸大其词，但我认为，对于任何一个国家，教育的改革预言着整个社会的变动，教育的流动引领着整个时代的方向。我们早已脱离了那个“国之本”为戎为祀的时代，著名教育家陶行知讲：教育是立国之本。而教育对于个体的人来说，是一个社会化的过程，人由此从生物意义上的人，转变为社会意义上的人。但更重要的是教育——能够真正带予人裨益，赐人理性，许人未来。
夸美纽斯说，一切人，无论是愚蠢的人还是聪明的人，无论是富人还是穷人，无论是国王还是平民，不分年龄大小、不分贫富贵贱，都应接受教育。虽然他们接受教育的目的和内容不尽相同，但无疑，教育对他们有益。
因为教育对人的强大影响，它可称得上是一柄“双刃剑”，一个受过教育的而心怀歹念的人，显然比没受过教育而心怀歹念的人更可怕。因此，教育的正确性、有效性就 4 显得十分重要。
至此是笔者要探讨的第三个问题，即夸美纽斯对教育的要求。简而言之，教育必须是好的教育。
因为人是好的人，便是说你不能埋怨白纸不好，只能承认自己画工不佳。首先，夸美纽斯提倡的教育是要迅速地、愉快地、彻底地。他对此的解释是：“这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的情谊和最深刻的虔信的艺术。”他将教育称为“艺术”，这就将教育的难度提高了。
同时，他反复提及的还有“自然适应性原则”，即要求教育必须遵循自然界的普遍规律，而因为人也是自然的组成部分，因此还必须适应儿童本身的”自然”。尽管这有将教育机械化之嫌，但在当时的社会，他提倡自然规律、尊重儿童天性，无疑是进步的，对反对封建教育起到了极为重要的作用。
从第十六章开始至第十八章，他在阐述“有效性、便易性、彻底性”三个教学原则时使用“比如”——“模仿”——“偏差”——“纠正”的模式。其中“比如”就是列举自然界中生动的例子来说明自然的和谐有效，并结合教学案例进行了详细论证指出人类在此点上犯得错误和纠正方法，总结出规律。可见夸美纽斯对遵循自然的推崇，这个观点在今天看来也是十分正确的，影响深远。
夸美纽斯拥有丰富的一线教学经验，作为他的代表作，《大教学论》系统的阐释了人的价值、教育的作用及目的、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等等。纵使三百多年过去，他的学力四重区分、班级授课制、因材施教、德智体并重等理念历久弥新，沿用至今。
读完全书，我感触颇多。
突然想起高中时曾看过一篇文章，讲述的是美国某著名大学在招生时做的一个决定：在一个家世优越、多才多艺、性格开朗的学生和一个父亲入狱、家境贫寒、略有自闭的外籍学生中选择了后者。理由是前者已接受了十分优秀的教育，而且家境优越，不会为生活所苦；而后者是单亲家庭，父亲的入狱可能更加激发他对社会的仇恨，同时加深自卑自闭，最终误入歧途，因此需要把入学接受教育的机会给他。
这只是我在杂志上偶然看到的文章，却终身难忘。我想，如果换做中国的大学，肯定是毫不犹豫地选择前者的，这就是我们必然的悲哀。当教育资源不甚充足时，我们只能选择所谓的“精英”，让他们接受教育，让他们担负起时代进步的责任，但是不是正是因此，我们才没能进步呢？可以毫不夸张地说，日本明治维新时，正是因为普及了国民教育，才使它一跃成为世界第二大经济体。日本的学校是最坚固的建筑物是地震时的最佳避难所，日本学校的配餐由政府大量补贴以保证其卫生营养。而我们对于教育的投入和重视真的足够吗？不胜枚举的例子我就不在此赘述，我想，任何一个有一定观察力 5 和判断力的人都知道这个问题的答案。
读完《大教学论》，又联想起上面的事例，我知道，我选择的这条路布满了险阻，但同时，它也盛开着荣耀。我不禁开始思考教育的真义究竟是什么？目前的我并没有足够的专业知识和成熟的学科认识，但仅凭着我的心，我想，教育的真义在于引导每个人更幸福更从容地走向自己的生活，使他乐于享受欢愉，敢于面对困难，用于承当责任。使他有足够的能力去做自己希望的事，使他有足够的自制放弃不被允许的事，使他有足够的热情挑战看似不可能的事。
这只是我现在的看法，以后一定也会有所改变的吧。但我一向崇尚“不忘初心”，我觉得自己此时的看法并没有错，它是我的一个开端。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，所幸是我还有许多时间，《大教学论》是我读的第一本教育学名著，以此为契机，我会一直探索下去，直到找到我想要的答案。
