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经世格言
释意“三宝”：天有三宝日月星，地有三宝水火风。人有三宝精气神。幼时，乡民说，家有三宝：丑妻，薄田，破棉袄。成人，读《道德经》，老子示三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。乡民之语，老子之言，皆合道矣。
经世“三时”：少時未经世，闻道不解之；中年几经世，闻道半疑之；老来已阅世，闻道始信之。故圣人云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。不笑何足以为大道？
追求“四家”：人是天地动物，得有栖身之家；人是社会动物，得有情感之家；人是精神动物，得有心灵之家。有栖身之家，想要情感之家；有情感之家，想要心灵之家。人类需求，大抵如此。
共事“四友”：挚友，师友，益友，事友。莫逆之交，为挚友；忘年之交，为师友；君子之交，为益友；小人之交，为事友。
感悟“四明”：少年明志，以求学；青年明事，以成才；中年明理，以立业；老年明心，以顺天。明志，明事，明理，明心，悟此八字真言，人生足幸矣。
交友“四律”：有的人，既能交友，又可共事。有的人，权当事友，不可交心。有的人，可做朋友，难以谋事。有的人，友与事皆不宜处，当远离之。
从师“五道”：人天世界，以道为师；权力世界，以民为师；欲望世界，以戒为师；人文世界，以信为师；丛林世界，以敌为师。以道为师，参觉悟；以民为师，体民心；以戒为师，悟知足；以信为师，惜真情；以敌为师，方知己。
成功“六靠”：与其靠别人，不如靠自己；与其靠个人，不如靠集体；与其靠忠心，不如靠民心；与其靠生气，不如靠争气；与其靠忽悠，不如靠信义；与其靠暴力，不如靠真理。处世“十靠”：修身靠清心，齐家靠爱心；待人靠诚心，接物靠细心；立业靠信心，成功靠恆心；做官靠良心，为民靠真心；理政靠公心，治国靠民心。
人生“十境”：感受人生，学习人生，磨练人生，创造人生，反思人生，独立人生，实现人生，坦荡人生，完善人生，超越人生！
教育到底能做些什么
山东省临沂西郊实验学校
王维审
那天中午带儿子去理发，一个漂亮的姑娘突然向我发问：“老师，还认得我吗?”
“你是„„”我可能遇到了以前的学生了，或许是某一届我只教了一年的学生吧，我看着只是有点眼熟，却已经记不起她的名字了。
“给您一个提示，2002年的那届，跑得特别快的那个，您还给我颁过奖呢。”她充满期待地看着我。
从2000年到2008年一直带初三毕业班，一届又一届的学生匆匆来又匆匆去，存留在记忆里的身影总是重叠来重叠去，均已不太清晰了。幸好，突发的灵感使一个名字跳了出来：“张惠雅?!”
她十分兴奋：“是的，是的，谢谢您还记得我的名字。”
在儿子剪头发的当儿，她和我聊起了上学的时光：被作业搅得要疯掉的夜晚；因数学不及格而被父母责骂；一分一分计较名次的家长会；别人拿到重点高中录取通知书时自己的羡慕„„她也和我聊起了毕业后的生活：艰难的打工环 2 境；摆地摊的日日夜夜„„最终她谈到了现在：她开得挺红火的时装店；她新买的汽车和房子„„总之，生活得还很幸福。我们还谈到了她的同学：某某考上了大学却找不到工作，某某工作后又下了岗，某某已经是国家公务员了，某某在市直学校做教师„„
最后，她半似总结地说：“其实呀，像我们这样的人上学是没有用的，我们那届也就那么几个人靠上学找了个饭碗，绝大多数还是要到社会上去学的。您看学了那么多的函数我一点儿也没有用上，最多也就是加减乘除；背了那么多的文言文也都忘了，就记了个之乎者也，在社会上闯荡，靠的还是自己的努力。”
这段话让我的心凉了一截，最新版的“读书无用论”!可我又无法辩驳她说的这些亲历事实。不过，作为一名教师，我还想极力地维护一下教育的尊严：“是啊，可能很多知识暂时是没有用的，但可能会在不知不觉中改变着你，这些年的教育真的没有给你留下什么吗?”
“要说有的话，也不是知识。一直记得在学校秋季运动会上 200米比赛我跑了个冠军，您给我颁发奖牌时对我说的话：‘什么时候也别忘了你冲刺时高高昂起的头，只要抬起头来，没有什么是不能征服的。’也就是这句话让我觉得自己是个强者，当我在摆地摊的时候，当我找不到路的时候，我就会想起这句话，我也一直保留着您给我拍的那张冲刺终点线的照片，是它给了我自信。”
这些话我似乎还有些印象，但这一刻我已经无心再争这份“功”了，我们的教育消耗了这个女孩那么多年的青春年华，却只留给了她一句有用的话，教育，对这个女孩来讲能算是成功的吗？
教育能给孩子们什么——这样一个大问题萦绕在我的脑中。
沉重而无奈的教育现实，让我们不得不将教育的意义狭隘到了分数的地步，把教育的功能窄化成了谋生的敲门砖。在很多人的眼里，如果教育未能给学生一官半职，未能为孩子带来待遇丰厚的工作，那么教育就是无效的、失败的。这显然是不对的，教育学家怀特海曾经说过：“当一个人把所学的东西都忘记了以后，剩下的就是教育教给你的东西。”而今天我们的教育除去那些课堂上学习的内容外，剩下的真的不多，教育的功利思想让我们忽略了教育的真实功能：我认为，教育无非就是使人生活得更自信、更快乐、更文明、更美好、更幸福，而教育能够给予我们的也就是自信、自尊、自强。
我想，作为个体的一名教师，如果没有能力改变教育大现实，那就尽可能地在教育中多添加些这样的内容吧，让我们的孩子更自信些，更自尊些，更自强些。
优秀教师应该具备的十种习惯
一、说的习惯
教师每天都在说在讲，怎么说得明白，说得有条理，讲得既生动又形象，既幽默又风趣，学生爱听，这的确是一个教师必备的能力基础。在日常教学管理中，我们极力给自己创造说的机会。听其言风趣幽默，抑扬顿挫、言简意赅，无懈可击！
二、写文章的习惯
写是一个人内在素养的外化过程，要使外化质量的提高必须有一个不断内化的过程。因此，学习是必要的，把他人的观点、知识、方法内化为自己的观点、知识、方法，才能不断地写出令人耳目一新的好随笔。写的内容、题材很多，尤 4 其是教师这一行业，我们可以写教研小论文、教学后记、教学案例述评、教学反思、心得体会、教育随笔、评课稿、听课反思、一些专业论文啊、有助于提高自身修养的散文、诗歌都可以写。可以说一个老师如果不会写文章，那么他是绝对不会领悟教育和人生的真谛！写文章尤其是教育随笔要树立一个“理”字，立足一个“情”字，突出一个“想”字，强调一个“勤”字，追求一个“真”字！至于写作格式，不必管他，想到哪就写到哪，想到什么就写到什么，但无论写什么应立足于自己的想，自己独特的想，经常想、经常写，常想常写、常练常新，积土成山、积跬步以致千里！希望每位教师都拿起笔来，记下自己教育教学生涯中那些值得记录、值得反思的历程与思索！
三、思考质疑反思的习惯，教师的人生其实一个不断思考、质疑、反思的过程，我们要思考如何备课、如何讲好课、如何吸引学生的注意力、如何传道授业解惑，如何促进自身的专业成长„„我思故我在！
我们要质疑传统、经典、原有的经验理论，正如亚里士多德所说：思维是从疑问和惊奇开始的，常有疑点，常有问题，才常有思考，常有创新。
我们要反思自己的教学行为、反思自己的得意之笔成功之处、反思自己一天的工作的得与失。
四、主动上公开课、示范课的习惯
名师除了文章好外，最好的就是课上的一级棒！名师可以说是被“煮”出来的，经历了无数次的公开课、示范课之后，才有了名师的诞生，尤其是年轻教师要想做好这一行职业、要想吃这碗饭、要想在这里实现自己的理想与价值，主动去要求上公开课、示范课吧，用心上好这些课吧！
五、读教育理论书籍和专业书籍的习惯
教师的行业更需要创新、更需要与时俱进，我们既然选择了教师这一行业，那么就难免与教育理论联系，无论你喜欢与否，即使你真不喜欢也要硬着头皮去接触，教学杂志要常翻看这些杂志上有最新的教学动态、丰富的教学资料（许多是和你的教学工作同步的文章、教案等），也包含别人的好经验，是我们的良师益友。如果你刚好比较忙，这些杂志你是否拿到后翻一翻就让它们睡在你的收藏柜中去了呢？正确的方法是先认真读目录（有的教学杂志在第12期有年度文章的总目录，非常有用），列出一个表，挑选新杂志上你认为应该精读、泛读的文章名分门别类列在表格里，并注明期刊号。阅读教学又可分出教材分析、教法设计、教学参考资料几类，也可按照中底高年级顺排列。要挤出时间设法占有资料、储存信息。积累是为了应用，这些宝贵的资料财富一定会帮你开阔视野、更新观念，开启心智、指导实践，拓宽思路、改进教学。
六、搞研究做学问的习惯
如果说教学是教师生涯的第一生命、那么教研则是教师的第二生命，现今的名师、特级教师，大家看看他们的简历、哪个没有科研的经历、哪个不是著述颇丰？哪个不是书籍满柜？想成为名师吗？想！那么抓紧时间研究点问题吧！我们的身边有很多生成性的课题供你研究，我们不缺少研究课题、我们缺少的是发现！我们要做教育的有心人！
七、听课、虚心学习的习惯
同样一节课，不同的老师有着不同的教学手段、不同的教育智慧；同一节课不同的老师处理的技巧也不同，让我们团结协作、互相取长补短吧，名师的另一 6 个特征就是敢于讲课，更敢于被人听课，有人听课毫无保留的讲课，我们要听课、经常听课、要听不同的老师的课！
八、处处留心的习惯
有很多人苦于自己无话可说、无题可写，那是真的吗，留心处处是课题、留心处处是文章！“学校无小事，事事皆学问，身边的事、课堂上的事、听课备课中的事、批改作业的事、与学生交流的事都是课题！
九、挤时间的习惯
现代的人们总是在忙啊忙,忙似乎是他们的惯用借口，那么看看吧，我们在办公室中有人忙于闲侃，有人忙于上网闲聊„„教师这一行业更需要有挤的精神!挤时间思考、挤时间看书、挤时间学习、挤时间写作!
十、经常投稿的习惯
投稿可以使你知名，投稿可以使你与人交流、投稿可以使你获得实惠、晋级、评职称有用不说，那么更重要的就是自我认同的快乐，当你的文字转化为铅字后，那种喜悦不可言表！文章再好，未必就能投中，因此我们要多写多投，广种薄收！总有伯乐会发现你。
教师教学模式的运用样态：模仿、调适与超越
云南玉溪师范学院教育学院
单新涛
李志朋
学模式是在一定教学思想或教学理论指导下建立起来的较为稳定的教学活动结构框架和活动程序。长期以来，人们对教学模式的讨论多局限于模式本身，7 而缺乏对其运用主体一一教师的关注。本文通过讨论教师运用教学模式的三种境界，尝试解读教师教学模式的运用样态。
一、从无模到有模：择定教学模式
由于教学模式具有简约性、可操作性等特点，所以教学模式的选定和运用可以直接为教师提供一些可供选择和参考的教学方案和程序，从而减少教学的盲目性，提高教学的规范性。尤其是对于初任教师来说，由于其在教学之初所具备的教学知识以关于“是什么、为什么的理论性知识为主，而关于“怎么做”的实践性知识、策略性知识非常欠缺，从而造成他们对复杂教学情境的不适应，甚至迷茫。此时，他们若能选定一种适合其自身特点和学科特性的教学模式，就等于拥有了进行教学的“常规武器”，使“教有所据”，这将帮助他们尽快进入教师角色，熟悉教学，少走弯路，使教学质量得到必要的保障。
被视为开创系统考察教学模式先河的美国学者乔伊斯和威尔，于1972年在《教学模式》一书中归纳了22种教学模式(分为四种类型)，并认为师范生必须掌握其中的七至八种教学模式，“对职初教师而言，基本教学方法(模式)的掌握是青年教师专业化成长的‘拐杖，熟练掌握一些基本‘套路’，练好基本功，这是今后进一步提升教学技能的起步和基础。”[1]
经历了“从无模到有模”的质变，教师的教学开始走向有序，但与此同时，我们也必须看到，在此阶段，教师对教学模式的了解还相对有限，对其运用也略显生疏，一些教师难以找到教学模式与自身教学实践情境的嵌入点，因此极易进入生搬硬套的误区，不能根据自己课堂教学的实际情境加以调适和变通，甚至出现削足适履的现象。随着教学经验的逐步积累，自身教学艺术的逐渐形成，教师若囿于原有的教学模式，“模式”就有可能成为其前进道路上的羁绊，甚至导致教学的程式化，妨碍教学创新。这时，教师就需要对教学模式有—种新的态度，努力提升运用教学模式的境界。
二、从单一模式到变式：调试教学模式
这里所说的变式有两种理解：一是指某一教学模式本身的变式，二是指教师以原有教学模式为蓝本，根据具体教学情境加以修改、调适而创生出的教学模式。就前者而言，我们应该认识到：很多教学模式并不是只有唯一的一种操作流程，而是拥有自己的变式。这是因为相比而言，教学模式预设性较强，而具体的教学情境总是活生生的，随着教学活动的展现而不断生成。这就意味着永远都不可能存在一种对所有教学都普适而有效的万能模式，我们对于任何一种教学模式的运用和大面积推广都必须谨慎。当前，一些学校、教师引进“杜郎口模式”、“洋思模式”等课改模式，效果却不尽理想。这是因为他们只看到了教学模式的静态结构和外在的程式化，而忽视了教学模式中对教学流程动态把握的一面。
也正是基于这一点，为了提升教学模式自身的应用价值，增强教学模式对教学情境的适切性，大凡一种成功的、有影响力和实践价值的教学模式，都不会把自己的操作流程单一化、固定化、封闭化，而是寻求在其固有教学理念的指引下对其教学流程加以变通，使之更加多样化、灵活化、开放化，以尽量适应实践中复杂的教学情境的需要。如邱学华根据20多年教学实践中许多优秀教师的经验，把“尝试教学模式”分为三类：基本模式、灵活模式、整合模式。“基本模式”是适用于一般情况的常用教学模式，保证了教学模式的相对稳定性；[2]“灵活模式”则是在稳定性的基础上注重教学程序的灵活性，做到具体问题具体 9 分析，从而激活教学模式的“生命力”，避免教学模式过于稳定而陷入—成不变的困境。而“整合模式”则是把“尝试教学模式”与其他教学模式整合所形成的“第三类”教学模式，如尝试教学与分层教学整合形成“分层尝试教学”，与合作教学整合形成“合作尝试教学”，与情境教学整合形成“情境尝试教学”„„这种整合使得“尝试教学模式”在自身基础上吸纳、包容了其他一些优秀的教育思想和教学方法，从而进一步拓展了自身的适用空间。
教学模式突破了基本模式单一化的局限性，从—元走向多元，这就为教师对教学模式的择定与运用提供了很大的空间和选择余地。在这一阶段，教师选用教学模式的某一变式，或是对某一种教学模式加以调整，使之适用于自己的教学情境，其对教学模式的运用已从简单的搬用、模仿境界，提升到选择、调适的境界。
三、从有模到无模：超越教学模式
正如任何事物的发展都要经历一个否定之否定的过程一样，教师对教学模式的运用也是如此。如果说教学模式对于新任教师或初次运用它的教师来说是一根“拐杖”的话，那么教师成长到一定阶段，对教学模式的运用达到一定的熟练程度之后，就必须抛弃这个“拐杖”。如果说在初级阶段，从无模到有模是多数教师必须经历的一个过程的话，那么从有模到无模的回归也是必要的。学生是富有差异、充满个性的个体，课堂上学生的微小变化，教学环境的微小变化，都可能给教师以预期之外的巨大影响。要想取得好的教学效果，教学模式及教师对其运用必然向着个性化、艺术化的方向发展，直至达到无模的境界。
“无模”不是对教学模式的否定，也不是倒退到教师心中无模的初始状态，而是对教学模式的超越和重新解读。第三阶段的“无模”与第一阶段的“无 10 模”不在同一个层次、境界，而是名同实异。在这一境界，教师对教学模式所体现的理念精髓有了更深层的认知，对其运用超越了操作流程的规限，可以根据具体的教学情境，对不同的教学模式加以综合、筛选、重组、整合等，被改造过的教学模式以一种隐形的方式嵌入到教学过程之中，使整个教学过程浑然一体。正如后现代理论所说，各种具体的、机械的模式应消解在活动（运动本身）之中。”[3]在这种教学流程中，虽然我们看不到某种教学模式的痕迹，但在教学过程的每一个环节中，都折射出这种教学模式的思想精髓。
教师对教学模式的运用类似于一个人习武的过程。起初往往是从具体的一招一式开始，然而一个真正的武林高手，其习武的最高境界—定是超越某一固定的招式与套路。与人比武时，他一定是针对对方的“出招”来决定自己的“解招”。教师的教学亦是如此。虽然习得一些教学模式与变式，但在具体的教学情境中，教师并不遵循固定的一种或几种模式，而是针对学生的反应来决定自己下—步所要采取的行动。这才是教学的应然之境。正所谓：“教学有模，但无定模，贵在得模；无模之模，乃为至模。”
参考文献：
[1)曹一鸣．教师实践智慧与教学模式研究[J]．教育理论与实践，2006，(4)．
[2]教育部师范教育司组编．邱学华与尝试教育人生[M].北京：北京师范大学出版社，2006．
[3] Houston S K．Teaching and Learning Mathematical Models— Innovation,InvestigationandApplications[M]．England：Albion Publishing Ltd.House，1997．12．
船
夫
赵
恺
一个非凡的家庭，出了一个非凡的青年。有权势，有名声，有财富——命运垂青，他前途无量。
可是这个青年孤独寂寞，郁郁寡欢。他说，他缺少一件最最珍贵的东西：宁静。
他抛弃一切去寻觅宁静。去高山，去森林，去城市，去乡村，去白昼，去黑夜，去雪原，去花径。功名利禄，声色犬马，他寻觅到世人苦苦寻觅的一切。可是这一切恰恰都是他所拥有并被他鄙夷的东西呀。
黑瘦了，疲累了，衰老了，可是他没有放弃。
一天，他遇到一条河。要渡河，可他没有钱。
摇船的长者说：“渡一个没有渡河钱的人过河，不就是对船夫的奖赏吗?”
于是他上了船。上船后就再没有下船——他和长者一道摇桨，直到长者摇不动桨了。
在把木桨交给他的时候，长者问：“你本是要去寻觅的，可为什么一直不下船呢？”
他说：“送世人到彼岸，让他们寻觅各自的寻觅，他们才欢乐。我祝福他们的欢乐，而我的寻觅恰恰在河里。”
长者缄默不语。
他接着说：“逝者如斯，不舍昼夜，不就是时间吗？流水无限，时间无限，不就是生命吗？河水教给我倾听。我倾听到生命中最为重要的东西：宁静。宁静让我明白：人生最重要的寻觅，就在自己的心里。”
