高二议论文写作之 论点与论据由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“议论文论点论据大全”。
敢于说出“我认为”
——论点和论据
【教学目标】
（1）学生能把自己对自然、对社会以及对人生的思考写出来，能勇于表明自己的看法。
（2）学生学会在立论的过程中不断的把思考引向深入。
（3）学生通过实践能做到言之有理、言之有据。
【教学安排】两课时
【教学重点】明确论点与论据的关系，学习形成正确、深刻和新颖的见解的方法。【教学过程】
一、导入新课
1．读《六国论》及《劝学》开头的文字。六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
2．思考：这两段文字分别列举“赂者”“蟪蛄”“ 不赂者”和“青”“冰”“木”等例子的目的何在？
二、掌握“论点”的概念
1．引入“论点”的概念
论点是作者对某一事物的看法和态度，是作者的立场和世界观的直接反映。
2．找论点（齐读下文）
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
3．辨别“论点”和“论题” A “谈骨气” B 想和做
C 改造我们的学习
A 论厄运
B 我们中国人是有骨气的 C 直面苦难
4、探究：论点和论题的区别论点是作者对某一事物的看法和态度，是作者的立场和世界观的直接反映。论题只是作者所谈论的话题或范围，论题中只能看出作者要谈什么问题，但看不出他对这个问题的看法和态度。
三、明确确立论点的原则
确立论点的原则：
一是观点明确（明白准确）；
二是论点要有针对性；
三是论点要尽可能有新意，谈出别人没有的看法和观点；
四是论点要集中，而且最好将论点放于开头，可以避免偏离中心的现象。
四、走进现场，认清论点与论据的关系
熄灭蜡烛，莫惊扰美①
幽静的山洞，美丽的彩蝶，令无意闯入者们敛息凝神。摇曳的烛光映着斑斓的蝶翼，美得叫人讶异。然而，正是这一豆似乎无害的烛光惊扰了这些美的精灵，使它们慌张退避。
再次前来膜拜的旅者们的心理会如何呢？惊讶，懊悔，失望„„但他们悟到了：宁静之美易被惊扰。熄灭蜡烛，让美长存心中，才是最好的选择。②
但是，悟不到这一点的人太多了，因此美被惊扰的例子常常刺痛每一个爱美之人的神经。当“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的感伤在七彩霓虹的逼视之下无所遁形；当“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的明快被鼎沸的人声惊到九霄云外；当“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”的深情被汽船的鸣笛声掩盖成轻得听不见的叹息„„③
美呢？
有人说：世间并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。我要说：世间发现美的眼睛已经太多了，还缺少保护美的心灵。④爱美之心，人皆有之，但“爱美”绝不等同于“拥有美”——甚至，“观赏”与“欣赏”也是两个完全不同的概念。前者用目，后者用心。心可以抵达目与足不能企及的远方。
世人观兵马俑，往往感叹其规模宏大，令人震撼。然而鲜为人知的是，兵马俑并不总是这样“灰头土脸”的——在刚出土的时候，它们色泽光鲜，一如山洞中那些美得使人屏息的彩蝶。然而，人们的惊叹和艳羡的目光惊扰了那华美的色泽。一夜之间，彩色尽数褪去，留给世人的只有灰色的惋惜和遗憾。一边挖了几个坑洞，一边收获了几万声叹息。终于，科学家们放弃了发掘，像失落的旅者们一样，默默地退出。⑤何必发掘呢？与其一次次被美攫住呼吸再一次次顿足于美的消逝，不如还美一个宁静而适宜的栖身之所——我们知道，在那里，在厚厚的黄土下，有一群美的精灵。这就够了。⑥
在寻找美的过程中，我们的无心之失可能造成对美的惊扰，进而使美畏缩、退避。我们要熄灭的，又岂止石壁上的烛火？对美的占有欲、以“美”之名追名逐利之心、面对名利之美时太过波澜的心境„„都会构成对美的更大的威胁。⑦
破山中贼易，破心中贼难。吹灭石壁上的烛火只需一口气；面对被惊扰的美，退步抽身则需要道德感和责任感，更需要悔过的勇气和决心。褪色的兵马俑已经成为永恒的痛，躲进深山最深处的彩蝶还有回归故土的可能。愿你我熄灭心中那躁动的烛火，莫将美惊扰。⑧
【参考】
①入题表明观点，文题来自材料却没有局限于材料，简明、形象、鲜明、生动。
②在概述材料的基础上，阐述自己的观点。
③诗词名句信手拈来，句式整齐，文采斐然。
④引用罗丹名言，翻出新意。
⑤彩色的兵马俑出土后迅速褪色，这一论据与材料高度吻合。
⑥述例能与材料联系起来，细微之处见扣题功夫。
⑦说理又深入一层，立意更深刻。
⑧结尾能回扣论据和文题材料，再次点题，深化中心。
【总评】 本文对材料的理解较为深透，由材料中的探险者的行为而联想到与之相反的表现，探究原因，最后提出根治措施。论述层次清晰且饱含文化忧思，对时下具有传统美学意义的文化景观遭到破坏的现象深感痛心，此为大情怀！作者思想深刻，如对“观赏”和“欣赏”两个概念的辨析，中肯而独到。
五、活动体验
（一）学会说“我认为”(挑战权威，打破定论）
阅读下面文章，思考：
1.你学过《师说》，对韩愈的基本观点已有所了解。请说说本文对《师说》作了哪些“新解”？ 2.针对这些观点，你有什么不同的见解？
《师说》解
廖沫沙
年过五十的老先生，大概总读过韩愈的《师说》。这篇文章里很有几句话值得今天当老师和学生的想一想。例如他说：“孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
韩愈的原意，是因为自己接受了门徒，为了抵制当时 舆论的非议，所以写这篇文章自解。他的意思是说，自己虽是作了先生，并不一定样样贤于弟子，从他学的人也不一定不如他，人们不必因此而大惊小怪。本来，只要是一个人闻道在先，不管他是什么人，都可以拜为老师。要学习的是知识，用不着问他“生乎我前”或“生乎吾后”； 也用不着要求老师精通百般武艺，只要他有一门是比自己好的，就应该认他为师，向他学习。这是讲给求学的人听 的。但也可以反过来讲给“传道授业解惑”的老师们听。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是一个真理，并不是瞎说。老师和学生并没有什么不可逾越的界限。在这门知识上老师高于学生，在另一门知识上，学生也可能高于老师；今天老师高于学生，明天学生可能高过老师。这也是辩证法，对立面的统一。老师和学生可以互相转换，学生要向老师学习，老师也有需要向学生学习之处。
礼记的《学记》有一段著名的话，意思也和这 相近：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后 能自强也。故曰：教学相长也。‘说命’曰：‘斅’学半”。其此之谓乎！礼记的话着重在自反自强，不如韩愈说得更彻底。但是它所说的“教然后知困”，“教学相长”，所引的“斅学 半”（就是说教学各居其半，相反而成），就是在今天说来，也还是颠扑不破的。
做先生的必然同时做学生，或者首先做学生，像马克思所说的“教育者必先受教育”，这个道 理说来很浅显，但是人们在实际生活中却很不容易承认。特别是当老师当久了的人，或者像韩愈所说的“术业有专攻”的人，就很不容易接受这个辩证法。
老师们不容易接受这个道理，倒也事出有因。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，虽是封建思想的代表者韩愈所提出来的一个观点，但是在封建 时代却并不通入。正好相反，“天地君亲师”，在封建时代，老师是同“天地君亲”在一起，居高而临下，弟子哪里能同老师上下平等而又矛盾统一呢？ 老师毕竟是老师，师道尊严，神圣不可侵犯，弟子毕竟是弟子，怎可以超过老师？这个观点相沿成习。
新的师生关系，倒真像韩愈所说的，是“不耻相师”。就是互为老师，互为学生，彼此平等，不分尊卑，真正是“道之所存，师之所存”，谁有学问谁就是老师。
从学生方面来说，应该有“道之所存，师之所存”的新生真理的精神；从老师方面来说，也应该像孔夫子那样，有一点“三人行，则必有我师”的雅量。
韩愈援引孔子的先例，作出判断说，“圣人无常师”。这句话的意思，是说真正聪明有学问的人，没有一定的老师；见人有学问，不管是谁，就认他 为师。我想还得给他添一句：“师亦无常道” 就是当老师的并不经常等于真理。一个当老师的人，既要勇于坚持自己的真理，又要勇于承认自己的非 真理。要保持师位的，不妨试一试这条方案，同学生们一道来为科学真理奋 斗。
在另一方面，当学生的也应当了解：既然师和弟子的关系并不以师必贤于弟子、弟子必不如师为条件，那末，今天的学生在看到老师的某一方面的短处以后，也就不应该马上得到结论说，老师再不能作老师了。某一方面的短 处并不等于一切方面的短处；反之，某一方面的长处也不等于一切方面的长 处。今天的学生担负着重大的使命，应该深切地认识自己的知识还很有限，必须虚心地向一切有所知、有所长的人学习，特别是向“术业有专攻”的老师们学习！这就是我的《师说》解。
（二）立论的过程要靠挖掘
写作是一种思维活动。立论的过程，也是积极思维的过程。如果用发问的形式对一则材料或是一道作文题进行探究性思考，就有可能挖掘出有价值的论点。作文题：“滴水穿石”的启示
1．看到“滴水穿石”这个成语，你立刻想到了什么？
2．以《“滴水穿石”的启示》为题写一篇议论文，你打算如何立论？
3．你由“滴水穿石”想到几个分论点？如果只想到一个，那也许说明你的思路还不够开阔。为什么不再换个角度看问题呢？ 从“滴水穿石”仅仅能得到一种启示吗？ 请再写出一个来。
4．现在你也许有了两个分论点，你准备如何安排？先说什么？后说什么？
5．通常而言，“启示”是正面的、积极的，但是也不排除事物从反面给我们以启示。你能不能再转换一下思考的方向，逆向考虑一下“滴水穿石”？如果你感到困难，那就不妨说说“但是” „ „
6．议论文的中心论点之下，可以有分论点。分论点有的是并列的，有的是递进的。现在，请写出你的《“滴水穿石”的启示》的提纲。
（三）换种角度看问题：
阅读下面材料，看看可以确定怎样的立意？
历史上“一举成名”的事不少，但韩愈却一举未成名，再举方得中。头一次，主考官是陆贽，试题是《不迁怒，不贰过论》。韩愈精心构思，自信考得不错，岂料陆贽看不中，韩愈于是落第。过了两年，韩愈再次应试，主考还是陆贽，试题也跟上次一样。韩愈不假思索，按照上次做的重抄一次交卷。陆贽又仔细看了，这才发现文章的妙处，便发现了韩愈并且取他为头一名。
四、向前一步洞若观火
论点应力求全面、深刻和新颖。论点肤浅，视野狭窄，常常是因为立论时没能“再跨前一步”。
下面这则材料，从考古学的观点看自有价值，从社会学的观点看它有另一种价值，而把它放到当今社会改革的大环境下看，它又能给人以怎样的启迪呢？ 请谈谈你的看法。
1958年，在意大利的一座矿井中发现了一具完整的猿类骨骼化石，这具化石有猿和人的特征，颔骨和牙齿结构象人类，手臂很长，和猿一样。科学家研究后得出结论：这是古猿的一种，生活在1000万年前，它之所以兼具猿和人的特征，是因为它一度来到地面生活，后来又返回森林，重新爬到树上生活，它是古猿向人的方向发展中没有成功的一支，现已绝迹。它被命名为山猿。
【写作实践】
阅读下面的材料，按照要求作文。
有一天，主人问笼子里的画眉鸟：“你想回到大森林去吗？”
画眉说：“为什么呢？我住在笼子里，吃喝不愁，每天还可以唱唱歌，晒晒太阳。”
主人说：“可是森林里有美丽的花草、清新的空气，还有广阔的天地。”
于是主人打开了笼子，把画眉放回了森林。
一年以后，主人在森林里遇见了画眉鸟。
主人问：“森林里的生活怎么样？”
画眉说：“好是挺好，就是这笼子太大了，怎么也飞不到边儿。”
要求：①选好角度，确定立意，自拟标题；②不要脱离材料内容及含意的范围作文；③不要套作，不得抄袭。
