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《灭苦之道》的前言后语－－后语
《灭苦之道》的前言后语－－后语
作者：法遵比丘尼
一、世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知。如世人所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
诸比丘！譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
如是比丘！有世间、世间法我自知自觉，为人分别、演说、显示、知见而说，世间盲无目者不知不见，我其如之何！
比丘！云何为世间、世间法我自知自觉，为人演说、分别、显示，世间盲无目者不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间、世间法。受、想、行、识无常、苦、变易法是世间、世间法。【契经 五阴诵】
对佛弟子而言，佛陀的伟大是无庸置疑的，佛陀的成就远超过一切世间诸天、魔、梵，沙门、婆罗门。所谓：天上天下无如佛 十方世界亦无比 世间所有我尽见 一切无有如佛者。这虽然是佛弟子一致的信念，但若欲向世人宣扬佛法、传授正道，就必须举出佛陀之所以伟大、成就之所以过人之处，没有例证的吹捧、吹嘘，丝毫没有取信于人的说服力，是以佛弟子得尽其所能地描述佛陀的丰功伟业。
于是，佛弟子遇上了前所未有难题：世人只习惯世间思惟，所有的认知、价值取向与思考模式，全都是一贯的向外攀缘，所关心的无非是些获利多寡、官能的愉悦舒适、他人的认同与肯定、眷爱对象的一颦一笑、生活环境的变迁等等外境的状况。至于必须反观内省的五受阴无常、六根律仪、离欲寂静等随顺四圣谛的思惟方式，人们不但陌生，而且还会引起本能性的抗拒与反弹，因为人们会感到不能随心所欲甚至觉得受到侵犯。然而，寂灭涅槃是佛陀成等正觉的内涵、四圣谛思惟是正法的核心、离欲解脱是僧伽毕生努力的唯一目标，舍此别无佛、法、僧可言。世间与出世间、欲贪与离欲这类二律背反的僵局，几乎不可能有妥协的余地，佛弟子想破解僵持而弘扬佛法，注定要成为不可能的任务。
所谓穷则变，变则通。佛弟子开始以世人所欣然接受的方式介绍佛陀，为了推崇佛陀的神圣不凡，六牙白象入胎、从右胁生、九龙吐水以及各式各样的本生故事被肆无忌惮地渲染，佛陀成就被推演为多生累劫的努力，以利于逐步被'提升'到超越平凡人的神化地位，成为众人信仰的对象，而且时隔佛陀入灭的年代越久，佛陀成道的故事越是光怪陆离，似乎唯有如此，世人才能心悦诚服地拜伏于佛足。殊不知，今日佛教徒所信仰佛陀的各种万德庄严，诸如三十二相、八十随形好、放光动地等，都是在佛陀入灭之后才被谥封的，无关于佛陀本人的真实事迹。
虽然，这样的异方便的确吸引了众多信徒，让佛教因而盛极一时，可是却也造成了不可收拾的后遗症，借大乘《楞严经》的名言'因地不直果招纡曲'来描述最贴切不过。原本打著「先以欲勾牵后令入佛智'的如意算盘，但这些受欲勾牵而入佛门的教徒，却再不肯修正他们原先所认同的观点，他们坚持'唯此真实异则虚妄'而不肯改入佛智，因为那才是他们发心入佛门的诱因与动机，也是他们唯一能够接受的信念。可想而知，佛、法、僧的面目在新潮流全面性的颠覆下，也就不得不与史实渐行渐远。佛教徒回忆起佛教史上的中印法难、西北印法难，及传教至汉地后所遭受三武一宗灭佛等劫难，无不哀伤悲恸。可是那些外力加诸于正法的伤害，比起佛弟子自废武功式地坏乱正法，实在是无足轻重。
佛陀早说了：'如世人所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。'佛陀是人，和所有正常人一样，佛陀的色无常、苦、是变易法，受、想、行、识无常、苦、是变易法。种种求财活命而得巨富的商业行为是一种平实、平凡的生命活动，其间的因果法则是人人都能轻易理解的；而解脱欲贪束缚的梵行也是一种平实、平凡的生命活动，其间的因果法则也是同样的昭然若揭，并不带有神秘、神化色彩，行商和梵行的差别，仅在于求财活命是沦落生死的'卑下业'，清净梵行则是解脱烦恼的'增上业'！
神话、预言虽能制造'不可思议'的惊奇、崇敬与神圣气氛，并引发虔诚信仰的效应，但它终究只是由五受阴经营起来的世间世间法。思惟四圣谛虽然仅是平凡无奇的思考行为，却是能令五受阴寂灭的出世间依凭。莫令佛陀异于世人，别将佛陀妆扮成不生不灭如如不动的佛性，或无所不知无所不能、千处祈求千处现的神祇。
二、时，有婆迦利比丘在佛后执扇扇佛，白佛言：'世尊！若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，彼见亦缘界而生耶？'
佛告比丘：'于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生，非不界。所以者何？凡夫界者是无明界，如我先说：缘下界说生下说、下见乃至下受生。中、胜界说生胜说、胜见乃至胜受生。'【契经 杂因诵】
正法、真理的运行是遍一切处、遍一切时、遍一切人、遍一切众生的，但正法的传布却必须有时代的背景条件配合。这并不是佛法有其时代的局限性，而是人们受到环境背景的局限，有其无能正视正法的偏狭执取。
中国先哲说：民以食为天、衣食足而后知荣辱。在民不聊生的世代，荣辱非关大局，温饱之类的民生大计，可以迫使人们蒙羞受辱、委屈苟且，只消保得住一条性命存活下去，就是人们最强烈的渴望、最重大的目标。除此，谈什么都是多余。
在基本民生问题的困境获得舒缓之后，人们开始将注意力放在积蓄或谋生能力的训练之上，克勤克俭奋发向上，为的是不再受到饥寒侵逼的胁迫。这种时候，谁会对真理、解脱发生兴趣？
当努力奋斗一段时期之后，社会逐渐富裕，危机意识消退，人们开始有余裕、余暇追逐享乐，文明也因大量人才的投入而长足进展。在这欢乐气氛中，人们惊讶于自己竟有如此丰沛的感情、绝佳的创作能力与远较其他生灵高超的智能，而显现出极度的自我膨胀。很自然地，出世、修行这类倾向退隐的行径，不经思索地被视为失败、失意者逃避现实的表现。
直到物欲满溢、感官饱胀之余，人们总算察觉到心灵渴望充实，于是追逐声色犬马的'主流价值'受到质疑；爱、慈悲、利他、非暴力等性灵诉求被提出，宗教、哲学受到重视，社会向往详和之气，人们盼望这渴求滋润的心田，能在受到仔细地灌溉照护之后，回馈给人丰美的果实。至此，是否就是发扬正法的契机到来呢？言之过早！此时人们正和自己的心灵度蜜月，如醉如痴地迷信心灵的神话意境。当此之际，倡导厌离的正法简直犹如人们避之唯恐不及的票房毒药。
一旦人们终于认识到，纵使提供再多的心灵鸡汤、心灵补帖，仍然无法填补心灵空虚、达到脱胎换骨的疗效，才开始考虑由一味寻求满足的消极模式，一转而为自我改造的积极态度，难能可贵地发展出修行的理念，期待修行的冶炼使性灵得到浴火重生的神圣升华。在尝试各种形式的修行之后，人们终将领悟到心灵修炼的最高境界莫过于禅定，禅定使人体验到前所未有的喜乐、详和与宁静，甚至获得神通，禅定将使人类的心灵力量发挥到极致。别急，正法还不到出人头地的机会，人们此刻正沉醉在禅定神通的大威神力中，谁愿意接受解脱、涅槃的真实内涵竟是让生命现象永灭无余？
最后，非得在用尽一切努力充实、开发、修炼心灵，甚至能随心所欲地出入定境之后，人们才有机会认清心灵并不带有想像中丰沛圆满的神圣气质，即使在高度的心灵净化与心力开发之余，无常的生命现象依然叫人感到挫败、感到老病死忧悲恼苦的压迫，依然得不到永恒、终极的安乐满足。这才是正法开始受到人类青睐的契机。
从民不聊生到修习禅定之间各有不同的层次与诉求，不论是何种层次、何种诉求，宗教都能提供慰藉与依靠，藉由宗教，人们可以在努力之余更进一步以信仰祈求温饱、祈盼福乐安康、祈祷国族强盛、祈请世界和平、祈愿借神力加持而修行有成。
信仰，是相信冥冥之中的神圣力量、仰盼这全知全能的神、佛菩萨，能发挥眷顾照护的爱与慈悲，满足自己虽卑微但迫切的愿望。有些宗教人士希望划分迷信与正确的信仰，他们独断地评定，追求性灵提升的便可承认是信仰，其他膜拜神像、驱鬼下符、祈求财富的，就属于迷信。事实上，只要是相信并仰盼冥冥之中具有超自然力量的上帝、神、佛、鬼魂能垂怜眷念或赐予庇佑，甚至相信星象、风水之类虽无关人格神却也能左右人类命运的神秘力量，都属信仰，无论所祈求的是复仇的力量或灵魂的升华。
然，佛陀从未创立一种宗教、不曾以宗教师自居，佛陀在世时也没有所谓的'佛教'。佛陀是发现真理的正觉者，不是巫觋、祭司或先知，既不传达神的谕旨，也不借助于神话、预言的造势而受信徒拥戴；正法是现象事实而非神话、修行也无关宗教情操或神佛庇佑，老病死、贪嗔痴的痛苦烦恼不可能靠神力而获得解脱，永世不绝的五道轮回也不可能靠祈愿得到涅槃；僧团规制如安居、布萨与忏摩、受具足等，皆属生活规约与组织运作，毫不涉及宗教祈祷与信仰仪式，僧众的修行更是不假任何冥冥中的力量。佛陀、佛法、僧伽都无关信仰，但两千多年来，佛陀的教法与僧团，却一直被视为宗教，'佛教'成了世人认识佛、法、僧的唯一管道。
那是因为，时代同样地落入轮回的窠臼，从民不聊生到追求性灵，时代在不同的地域、不同的民族、不同的政治局势、不同的国际关系中轮回。人们所面临的时代总是处于渴求宗教慰藉与依赖的阶段。由于时局总是在好不容易进步到社会富裕或心灵追求之时，便忽然遭逢巨变，一切又从劫后余生开始，是以追求真理、实现正法的时代总是千载不遇、万劫难逢。因而在世人长期寻求信仰漠视真理的时局中，佛弟子借信仰的面目以求存续也确实无可厚非，可是宗教终究不是正法。
幸亏佛陀所教示的'界'是众生自身内在的层次而非外在的环境背景。五受阴是世间、世间法，每个人都自有独属的五受阴；每个人都自有独属的世间、时代；每个人也都得对自属的五受阴、世间、时代负责。所谓'如是缘胜界，我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜欲、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生'。如果有杰出、智慧的胜士夫能够众人皆醉而我独醒，质疑世俗价值、扬弃信仰神话，矢志追求真理，可惜却无缘得遇正法，以至于依旧流转世间、抑郁而终，这样的悲剧英雄当然叫人哀恸惋惜；但对于那种'于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见'的顽强众生，即使有幸生在佛世，亲聆佛陀教诲，也仍是'缘下界生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生。'在他看来，佛陀除了受到许多人恭敬景仰之外，也没什么大了不起！
不论在家、出家，有心寻求正法的人都该扪心自问，自己所缘的到底是胜界、中界或下界？
三、于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门非沙门数、非婆罗门数；于四圣谛如实知者，是沙门数、是婆罗门数。【契经 杂因诵】
接下来该谈谈'传承'这个话题了。在佛陀还亲自指导弟子、宣讲正法的年头，根本用不著「传承'这个诡谲的用词，哪个比丘、哪个弟子不是亲承佛陀所传授的教法？何需叠床架屋、头上安头！在佛陀初入灭，诸大阿罗汉尚驻留世间的那段日子，也还不会有'传承'这种突兀的形容，佛法是一味的，所有僧团中的比丘们，人人学习同样的法、遵守同样的律，哪里需要挑三捡
四、秤斤论两地评估传承？非得沦落到各持己见、各自为政、各拥其主的混乱局面，不会演变出竞相褒举传承的事态。
如今在佛教界'传承'已有莫衷一是的内容了，南传佛教最直截了当，以受戒仪式为传承，除此之外也标榜巴利语经典的特殊与尊贵；北传佛教则有佛祖统纪中从佛陀、迦叶、阿难一路到达摩乃至六祖惠能的一脉传承，或龙树以下宗分八脉的各家传承；藏传佛教的传承就不一定追溯自释迦牟尼佛，他们多得是传承的对象，乃至还有诸佛共同母亲的传说。但这林林总总的各项传承说中，最有力，最能让佛教徒凝聚团结共识的，当属'受戒仪式'说！
所谓的受戒仪式说，是一种出家身份取得的合法性。早期，在释沙门僧团刚组成时，实在没有出家身份合法与否的问题。当时人少事简，佛陀认得每一位弟子，族姓子听闻了佛法、受到启发，愿意修行出离世间，只要走到佛陀面前，向佛陀告白出家意愿，佛陀称叹他：'来得好，比丘！'也就等于认同他的出家身份了，接着这位新鲜人要为自己改头换面、仪容整治一番，也就是'须发自落、袈裟着身'的行动，表征从此再不同于世间俗人的姿态。
渐渐地开始人多事繁。由于释沙门僧团的教义殊胜、人员素质精良，不但深深受到世人的爱戴与恭敬供养，求出家者也日形众多。沙门释子散居各地，既能分摊信施的负担也让佛法传布的范围更加广阔，新进人员在就近的僧团出家不一定得远赴佛前、亲礼佛足，这时佛陀再也不可能认得每一位比丘。释沙门僧团的物资越发丰沛，越是受到动机不纯正的投机份子所觊觎。无可避免地，释沙门僧团组织日益庞大，组成份子日益复杂，良莠不齐的情况日益严重，给僧众与信众都带来不少困扰，于是佛陀除了制定戒律之外，也设立了受具足的资格认可程序。
原本，这种资格认可的过程也不叫作受戒而称为受具足，所具足的是比丘、比丘尼这一身份，而非通过审核就圆满具备了戒。具足了比丘、比丘尼的身份不消说当然得要持戒，但将受具足解释为受戒，戒律便沾染上戒禁取的色彩了，如今一些以戒律为修持法门的比丘竟争相向新学比丘求忏悔，因为他们刚'得戒'，'戒体'较清净，对这样的'清净比丘'忏悔比较能消除罪垢。这种'得戒''戒体'的观念令受具足成为一则神话、一种信仰、一座图腾。十师受、二部僧受的羯摩作法原来只是一项审核、一道手续，为的是帮有志于离欲解脱的善男子、善女人保持一个专心修学的环境。若将审核比丘（尼）资格的程序视为传承，那么制度本身就成为一种神秘仪式而被赋予神圣性，成为一种戒禁取、恶邪见，彻底违背正法律的究竟胜义。
佛陀在菩提树下证悟的内容是正法而不是仪式，因此若真要探究佛陀遗留下来的传承，那么它的实际内容也只能在四圣谛、五受阴、六入处、缘起法、八正道这些正法中一窥究竟。倘若弃正法而拼命在十师授、二部僧授的受具仪式上钻牛角尖，无疑是黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
无论是南传佛教或藏传佛教，甚至北传自己的祖师大德，都认为北传的'比丘资格认证'曾经中断所以失去传承，特别是'比丘尼资格认证'更是世界各地都已中断，以致女人永远失去传承、永远失去堂堂正正出家的机会。然而，这种观点真的对吗？符合正法、圣谛吗？为什么以受戒仪式为传承的说法最有力，最能让佛教徒凝聚团结共识？何以会将'传承'这代表佛法最崇高精神所在的指标，仅用来形容出家资格审核的程序？仅用来作为'十师受、二部僧受'的仪式崇拜？使得比丘、比丘尼入门仪式的重要性远超过法的实质内涵与僧的修行体证呢？
一切问题的症结就出在：出家人已遗忘了出世间的出家法，所修的都是共世间的善业，既是世间法、世间善业，那么即使是不出家的世俗人也能够修得很好、行得很好，所有出家人能懂的在家人也很容易理解，所有出家人办得到的在家人也一样办得到，所有出家人修行能达到的境界在家人也一样能达到。这么一来出家、在家唯一可资分别的就仅剩出家的形式了。是以出家的仪式必须赋予神圣性，曾经历过仪式的人就得到戒体、就成为福田、就该不事生产而受人供养、供养他的人就能从中得福，不管受这仪式的人是否各方面都与世俗人没两样。
虽然，南传佛教纯朴、实修、持戒的风格，的确在夸饰、神化、浮华的大乘佛教传布下保有一股清流。但南传佛教并不如自身所标榜的，等同于佛世时的原始佛法。
南传佛教虽有《相应部》保存最原始的《相应修多罗》。但自觉音菩萨以巴利文写定南传《五部尼柯耶》经典的漫长岁月以来，《相应修多罗》在铜牒派比丘手上所遭受的冷落待遇，一点也不优于在北传大乘佛教中的地位。南传大德们高举《中部经》《长部经》《小部经》《法句经》《清净道论》等专注于世间思惟的经论作为教理与修行的依归，即使引据《相应部》的经文，也只着重在〈有偈篇〉之类的通俗教化，既不知〈修多罗〉的特殊地位，也漠视其中的究竟胜义。反而，北传一切有部的论典倒不时强调'入契经'的重要，并作为藉以凭量义理如法性的依据，以示不忘〈修多罗〉为一切佛法的根本。
南传佛教最引以为荣的是，他们的经典是由巴利文写成。但是，佛陀从不曾订定某种语言为传递正法的标准工具，包括巴利文在内。印度是种族、语言最多元、复杂的国家，在佛陀时代，光'容器'一词就有许不同族群的不同称呼方式，然而不论是哪种语言，只要是世人所使用、所能理解的语文，都是流传正法的工具。经有明训'诸比丘！譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。'佛法是普及一切众生的真理，它的普世性不容扭曲，不容因某种语言的神圣化而造成众生追求正法的阻碍，佛陀再三语重心长地强调：莫令我异于世人。正法传布世间所使用的语言也不可异于世人。
佛陀要佛弟子不断传承下去的真理是四圣谛。不论是巴利文、梵文、汉文、英文或非洲土著语，只要能将法的内容正确无讹地传递给众生，就很自然地成为弘扬正法的宝贵工具。倘若传布的内容无关'于四圣谛无间等'也无关'五受阴、六入处、缘起法如实知'那么不管它标榜巴利文、梵文、王舍城文甚至释迦族文，都无涉于正法，不代表佛陀的传承。任何人的母语都比巴利文更能帮助他理解正法。
当然，南传佛教山林比丘们托钵、持戒、修定的传统，的确具备造就心解脱阿罗汉的条件，因为它保持了最利于离欲的生活方式。那些得证阿罗汉的尊者，必是以精严刻苦的戒行与禅修的甚深定力，直接由离欲的实践下功夫，终达到不受后有的解脱、解脱知见，恰如生于无佛时代的辟支佛一般。只要对厌、离欲、正向灭尽的法次法向有所认知，谁都能斩钉截铁地论断：这些尊者们绝不是按照《清净道论》的理论、次第去用功的。
佛陀的真实传承是法的真实内涵与僧的切实体证，比丘、比丘尼受具足的仪式只是一种选择、决心与表态，在僧团中安住之后所接受的正知见以及实践向厌、离欲、正向灭尽的圣道，才是一个出家人浸淫于传承，受传承培训、雕琢、打造的黄金时段。出家人值得受人供养是因为知人所不能知（出世正见）、行人所不能行（离欲梵行）、证人所不能证（解脱涅槃），并且为世人留下灭苦之道的现成途径，让后人不必再茫无头绪地重新追求真理、寻求正道。如果南传与藏传佛教继续毫不妥协地坚持他们对'传承'的错误信仰，那么必将与正法渐行渐远，最后完全丧失为正法代言的权力，纵使他们保有不曾间断的比丘受戒仪式。
北传比丘、比丘尼的身分不受南传及藏传佛教的承认，但南传及藏传佛教本身不也同样被许多外道，如印度教、回教、基督教乃至世俗不信仰宗教的人所排斥、否认？重点不在于别人承不承认，而在自己是否具备这样的资格！倘若南传及藏传的修行者没有精进的行持、没有精严的戒德、没有对正法的认知、没有比丘（尼）僧团的正常运作、没有因修行而得的沙门果，那么他们自我标榜的传承，也就没有任何值得重视之处。同样的如果北传的比丘（尼）没有精进的行持、没有精严的戒德、没有对正法的认知、没有比丘（尼）僧团的正常运作、没有因修行而得的沙门果，那么也确实不具比丘、比丘尼的传承。
反过来说，如果这一切全都具备了，比丘、比丘尼的身分也随之确立，其他希望得到修行利益的人，便自自然然聚陇过来。佛陀在既有沙门团与婆罗门势力中初创僧团的情形不也正是如此！
'于四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门非沙门数、非婆罗门数；于四圣谛如实知者，是沙门数、是婆罗门数。'佛陀早期的弟子都不曾经历受具足的标准手续，但他们在佛陀的教导下皆能于四圣谛如实知，他们从未疑悔自己的比丘身份；大爱道瞿昙弥带领五百释种女随佛出家，成立比丘尼僧团时也不曾于二部僧中受具足，可是她们在如法修行后皆于四圣谛无间等，她们也从未疑悔自己的比丘尼身份。他们与她们全都是道道地地的沙门释子、多闻圣弟子，全都入沙门数、入婆罗门数。
如今佛教组织之混乱、组成份子之复杂、僧众良莠不齐之严重，都已到了无以复加的地步，因循于非正见的十师受、二部僧受的仪式绝无力挽狂澜的作用。唯有靠着善男子、善女人能自立自强，于四圣谛如实知、如实无间等，承袭四双八士的出世间圣果，再证阿罗汉圣者的五分法身，重建如法如律的比丘、比丘尼僧团，在新世代阿罗汉们的督导下重新施行如法如律十师受、二部僧受的认证程序，之后才真能重竖法幢、再续传承。
四、勿谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。【契经 五阴诵】
对佛陀的诬蔑诽谤不是以人格中伤或种族歧视的方式进行，而是强奸佛意。
佛陀是个究竟离欲的大阿罗汉，世间所有的凡俗利益都诱惑不了他，如果有人肯相信佛陀干了什么伤风败俗的缺德勾当，只能悲悯此人愚痴无智，自绝究竟苦边的机会；佛陀于诸天：若魔、若梵。沙门、婆罗门，天、人众中自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，自证得阿耨多罗三藐三菩提。谁都比不上佛陀尊贵，若有人竟因肤色、血统而歧视佛陀，也只能悲悯此人僵化偏执，自断解脱生老病死忧悲恼苦的机会。可是一旦强奸佛意，法说非法、非法说法，那就不单是自绝灭苦之道这么微不足道的小事了，从恶邪见取代正法而流传世间的那一刻开始，世人注定要错解佛法，弟子注定要错认佛陀，僧伽注定要错修邪道，正所谓慧日殒落、法幢摧折、正法眼灭、世间闇冥，没溺于生死苦海的芸芸众生再也无缘寻获安乐的彼岸。这种绝望与哀恸更甚于佛陀本人的入灭。
早期的经典总是记载佛世的人听一句偈、一段开示就能见法、证阿罗汉。这使得后世佛教徒受到相当大的冲击，他们猜测、他们怀疑，他们不明白为什么自己不但诵经、抄经甚至还一字一跪拜，却无论如何见不了法、证不得阿罗汉？除了悔恨自己根钝障重外，还想像经文必然暗藏言外之意、弦外之音，深不可测的佛法绝不能就按字面解释。于是，佛教徒一方面期盼能藉由圆满世间至善；一方面捡拾传统婆罗门教义，以期达成出世间果报。
但种瓜不能得豆、煮沙不能成饭！同样，热衷于满足世间思惟的福德果报又怎可能进趣出世间沙门果？于是两千年来由印度至中亚再到汉传与藏传，佛教一再摸索、一再递嬗，却跟佛陀正觉的正法渐行渐远。
佛教徒虔诚求法却依然不解正法的原因很多，如：未曾实践----仅当作知识学问，不曾用以身体力行，实际印证自己的生命现象；断句取义----在经文中挑选投己所好的辞句、名相私心别解，以附和个人见解；前人误导----不经捡择地信任古德的论文、注疏，从不考虑经义与论义相去甚远；最不可救药的是偏见，将《契经》视为'小乘经'而不屑一顾。
但这一切都还可以更简洁地归纳为----以世间思惟诠释佛法。
已经习惯于世间思惟的佛教徒，要推翻自己的信仰并不是件容易的事。修行者尝试各式各样的修行方法，为的是证明已然确立的信念，而不是质疑它：菩萨道的忠实信徒可能一生之中转换过难以尽数的修行法门，为的只是'找对门路'而非验证菩萨道的可行性；耽溺于禅境的人也只会期待终能在更高深禅境中得到果证，而非检视果证与禅定之间的关系；利用学术技巧研究佛法的学者，更加不会审度这样的'佛法'究竟于真实人生有何利益。
这是一种狗儿追咬自己尾巴而原地狂转的僵局，陷入这种僵局的原因有二：首先是外加的限制。各宗各派的典籍与教理乃至学术研究的规则，不只提供了八万四千法门的选择，更规范了思惟的模式与方向，这导致观念想法的僵化，僵化的概念不可能超越世间思惟的范畴而成就出世间正见、完成出世间理想。
其次是内在的障碍。众生很难解脱视五受阴为'我''我的'的偏执。要众生承认原本信奉的理念与价值根本是错误的，不但得推翻早就习以为然的生活习性去适应新法则，更会导致否定自我的强烈危机感，极度渴望自我受到肯定是众生与生俱来的本能，这使得众生想反抗既有偏见而接受正见的过程显得难上加难。僵化的思想与坚持自我的偏执，正是轮回世间的基本动力，与灭苦之道恰恰背道而驰。
然而，修行的终极目标毕竟是为了超越凡俗的世间，灭除生命的痛苦。倘若先入为主的修行理念始终无能达成出世、解脱的目标，那么旧有的信念必会因无济于事的现实而遭遇质疑。富于反省能力的族姓子，应该鼓起勇气抗拒固有思想观念的钳制，从谤佛、谤法、谤僧的恶邪见中异军突起，重归出世解脱的正道。
五、如小绵丸、小劫贝华丸，置四衢道头。四方风吹，则随风去，向于一方。如是，若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知、于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。当知彼沙门、婆罗门常观他面、常随他说。以不如实知故闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。
譬如因陀罗柱，铜铁作之，于深入地中，四方猛风不能令动。如是沙门、婆罗门于苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门不视他面、不随他语。是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。【契经 杂因诵】
不可讳言，《灭苦之道》一路读来，必定会有许多异议：'凭什么三藏十二部经都不能算数，只有《相应修多罗》才是佛法？''凭什么诸佛菩萨的功德比不上不肯广度众生的阿罗汉？''凭什么历代祖师都是错的，只有你才对？''凭什么……？'甚至，连佛教史都没办法真的成为有力的证据，因为印度根本是个不讲历史的文明。
佛教发展至今日，对佛法、对修行的观点都已分歧到无法归纳、收拾的地步了。每个佛教徒、每个修行者都强调正见的重要，可是每个人的正见却都不同，不止意见相左，甚至对立、冲突的情况也相当普遍。怎么可能所有这相左、对立、冲突的见解全都是'正见'？事态早已成为僵局，所有的人都否认自己是恶邪见、所有的人都坚持自己绝对是正见。
然而，证据却不在于口舌之辩，而在每个人自己的生命实况。
一旦于苦圣谛无间等，觉悟到一切痛苦的真正根源在于自己有无常、苦、无我的五受阴存在后，任何对生存、生活、生涯乃至来生的期待都会烟消云散。怎还会千方百计地保持护惜这无所有、无牢、无实、无有坚固生命现象呢？
一旦于苦集圣谛无间等，了解到六触入处之所以无止尽地承受如病、如痈、如刺、如杀的折磨，只是由于欲贪无有餍足地追逐感官刺激，对满足欲贪这种动物本能必然感到厌倦嫌恶。怎还会非因计因地追求种种欢喜满足的来源？
一旦于苦灭圣谛无间等，体认到有生则有老病死忧悲恼苦如是如是纯大苦聚集；生灭则老病死忧悲恼苦灭如是如是纯大苦聚灭，彻底了知生命现象的寂灭涅槃就是解脱、就是究竟苦边。怎还会幻想圣人的涅槃果证是如何常、乐、我、净的境界？
一旦于苦灭道迹圣谛无间等，明白了整个三十七道品都是相当技巧地训练向厌、离欲、正向灭尽的法次法向，确实做到当来有爱、喜、贪俱、彼彼乐着无余断、吐、尽、离欲、灭、止、没。怎还会规划出追逐未来五受阴、六入处等世间、世间法的无量法门？
在尚未见法之前，学法者根本不可能得到真正的定见，不仅周遭传递过来的讯息瞬息万变让人无所适从而不得不常观他面、常随他说，更麻烦的是自身的五受阴同样在无常变异，只要是世间、世间法就必然是无常、没有标准的，那些陷入世间情境之中而推断出来的'正见'也无法幸免无常、没有标准的命运。
然而，生命的法则是绝对的，圣者超越了世间，从出世间的角度眺望滚滚红尘，洞悉生命真相。如果佛弟子们都能于四圣谛如实知、如实无间等，那必然会与佛世的多闻圣弟子一样，一切所说都与佛陀同法、同义、同句、同味。那时就真能品尝到'佛法一味'的法喜，智慧坚固，本随习故，不随他语。
六、世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。【契经 杂因诵】
轮，是一种譬喻，好比车轮能将车辆、乘客及货物由一处运输至他处，而法轮则能将真理、正法由一人心中输送至他人心中。在波罗奈国的鹿野苑中，初成正觉不久的佛陀找到了从前伴随自己修行的五位沙门，将所知、所见的正法，经过归纳整理，以四圣谛向他们宣说。让正法从佛陀大智正觉的内心中，转达至其他寻求真理的求法者的内心。
这是破天荒的第一次，正法、真理在世间流传，是以特别称之为转法轮经。
所谓的转法轮绝不仅仅是知识的传递，它必须全然地融入受法者的生命之中，并产生陶铸、锻炼、改造生命的功用，令受法者从一个愚痴无闻凡夫转变为多闻圣弟子，作为纯大苦聚集的五蕴生身转变为纯大苦聚灭的五分法身的依据。能作到这样的转变，才真能称得上转法轮。
佛陀已是两千五百年前的人了，想想看，真理在那么久远的年代就已被揭示，可是却只有那么短期中的那么少数人受到利益。这两千多年来，除了自作聪明的佛教徒擅自篡改法义外，也还有许多其他因素障碍着正法的传布，诸如：封闭保守的意识形态、教育不普及、资讯传递不易、社会动荡不安等等，这重重的障碍阻隔了族姓子、族姓女追求正法、解脱的路途。
然而，今日整个世界的大环境趋势，都再再地提供有利于个人追求真理的条件：教育普及、民智大开、网路资讯发达、个人主义高涨、寻求生命更高层次的可能性等，全都给予了个人更宽广的视界与更独立的思考空间，也加剧了挑战固有权威与既定概念的力量，松动既定成见的偏执。人们普遍不再依赖宗教慰藉便是一大例证。佛弟子正可借助这股独立自主、活泼自由的风气来审视自己修行的方针与目的，让每一个比丘、比丘尼都有条件成为族姓子、贤圣僧。
会不会回归佛陀所正觉的正法已非空想？会不会二十一世纪正是佛弟子回溯正法、修行正道的一大契机？是不是只要佛弟子有心振衰起敝，用心于佛陀谆谆教诲的四圣谛思惟，断烦恼了生死的终极目标便唾手可得，贤圣僧团的重建便指日可待？能不能期盼在有心寻求正法、追求解脱的族姓子、族姓女之间，正思惟逐渐形成一股趋势，一波潮流，乃至推动法轮再度运转？
倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！
虽然这些都是世人所熟悉、赞赏的，但它们全都属于世间，不能超越世间。即使将它们全部加在一块，也不值得释迦牟尼佛辛苦寻求、体证、弘传乃至珍而重之地为它们建立僧团。
传说，释迦牟尼佛在菩提树下证悟，沉浸于无限法喜的感动之后，他考虑到现实问题：如此全然超越世间的真理，有谁能信解奉行呢？于是他曾打算立即入灭。
不过佛陀很快地回忆起当初自己追求真理的热切期盼与诚挚信念；他考虑到求法期间没有善知识引导的艰辛、困顿与无助。于是佛陀体会到：仍有许多人和自己一样渴求真理；仍有许多人迫切需要师长的引领。接着佛陀从跏趺处下座，朝着昔时五位同修道侣所在的鹿野苑方向一步步走去。
法轮即将转动！
