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太极拳的衍进与发展的误区
沈阳 王善德 弟子 李兆飞整理
太极拳是一门哲理深奥，技击埋头工作很强的拳术。原本只人一家。由于社会进化太极拳也伴随着形成了众多的流派。各个流派又必然有各自不同的技击风格。这是因为对拳理理解不同的结果。然而从二十世纪三十提供至今，太极拳却与社会进化相悖，不但未能升华，反而由一门高超的健身自卫术下滑为一种保健操。究其原因，除了一定的社会因素——战争年代的影响。更主要的还是对拳理理解谬误造成的。本文的主旨是探讨太极拳的衍进过程与太极拳发展中的误区。并愿为引玉之砖。
一、太极拳的衍进过程
太极拳本是一门历史悠久的拳术，它与一切哲学艺术、宗教信仰一样，是逐渐发生发展形成的。它绝不是那一位哲人高士发明创造的。现在有的考证家认为：马王堆汉墓出土的《导引图》就是太极拳的雏形。‘导引’本是道家的‘丹道功夫’。这也于明太极拳本是‘丹道行蹻’。既然是丹道功夫，当然是伴随着丹道的兴盛而兴，也伴随着丹道的衰落而落。这是古代僧、道斗争带来的恶果。在中国的历史中：佛兴而道衰；道兴而佛灭，它是由封建帝王的信仰所决定的。因此丹道的发展是有起有伏的，不是一帆风顺的。在拳史的传说中：南北朝时有韩拱月、程灵冼，唐朝时有许宣平，五代时有陈希夷，北宋时有张三丰。这些人物都有某种神话色彩。封建社会君权尚须神授，何况其它。其实最荒唐的是轩辕氏常山观蛇鹊斗，创八面熊掌之说。因为黄帝时代用的是《归藏易》，而太极拳用的是《周易》，由此可以证明太极拳是发生在《周易》之后，而不会出现在《周易》之前。近人唐豪先生为了证明太极拳是陈王庭所创，说张三丰夜梦玄帝传以拳法荒诞不经，不足为信。却不知黄帝观蛇鹊斗而太极拳更为荒唐。太极拳留下的这些疑案主要是因为‘丹道’一宗历来被史学家视为‘江湖方伎之流’不上经传而造成的后果。因此在‘正史’中很难找到文字根据。可喜的是自从‘盐店本太极拳谱’被武氏昆仲发现之后，太极拳总算是有了一部系统的理论传世。又经武、李氏阐发使其更加完整。然而某些‘考证家’却认为是‘残抄本’。衡量一部拳谱是否完整不在于它的篇幅多寡，而是看它是否具有以下的内容：
一、系统有效的拳架；
二、拳法的理论根据与哲学体系——因为中华武术是从属于儒、释、道三家的；
三、练拳时行功走架的指南，或者叫作要领；
四、打手法则，或者 叫作‘实做’的思想方法。
有以上四个方面的内容便可算是系统完整的拳谱。‘盐店本太极拳谱’已经超出了这个范围而多了一篇总论太极拳理、法、功、用的学术论文——《太极拳论》。在《谱》中列为首篇，并暑名于此。这也说明其它诸篇非宗岳先生所著而是整理的先哲的遗著。应为古拳论。
从‘盐店本太极拳谱’的内容而言：其
一、《十三势架》即太极拳的打手招势。本是历代先哲实做的试验结晶。
其二、《十三势一名长拳》此篇是说明太极拳是由‘八卦’‘五行’之理衍化而来。它的理论是源于《周易》与《黄·老》以及邹衍的《阴阳五行学说》故云：‘十之势者；掤、履、挤、按、採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。掤履挤按即坎离震兑，四正方也；採挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也；进步、退步、左顾、右盼、中定即金木水火土也，此五行也。合而言之曰十三势’。
从这一篇拳论开始，才从文字上确定了太极拳的属性，又是太极拳指导理论的升华。也是最早见到的‘八门，五步’理论文字。比如百家先师的《内家拳》、王庭先师的《拳经总歌》、长兴先师《十三要论》等，都没有明确指出太极拳是由‘八卦’‘五行’学与衍进而来。我五并不是以此来否定‘陈家拳’，因为陈鑫先生在所著的《太极拳图说·自序》中已经说明：‘明，洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳„„’。由此也说明陈氏在陈王庭之前便陈太极拳。但从文字上而言还是《十三势·一名长拳》领先。
其三、是《十三势行功歌》此歌是阐述太极拳行功走架要领的歌诀。歌开篇伊始皆言太极拳行功走架之要窍。譬如开篇便言：‘十三总势莫轻识，命意源头在腰隙’这一句关键是‘总’字，为何不可轻识？因为它总括十三势的理、法、功、用，所以不可等闲视之；‘命意源头在腰隙’是说‘性命双修’的要窍是‘腰隙’。‘腰隙’是什么？这个问题就是《太极拳论》中所说的：‘虚领顶劲，气沉丹田’。如何‘虚领顶劲，气沉丹田’？推衍这个问题功在武派祖师禹襄公。禹襄公提出的八条《身法》就是虚领顶劲，气沉丹田的身法要求。在此必须弄清楚：丹田的位置在何处？在‘腰隙’而不是‘气海’，更不是‘关元’。气海、关元是针灸学中的两个穴位。太极拳是‘丹道行蹻’而不是‘针灸疗法’。这个丹田不搞清楚容易练出病态。《丹经》中纯阳子云：‘玄牝玄牝真玄牝，不是心合不是肾，窍取生身授命初，莫道天机都泄尽’。‘玄牝’即‘丹田’在何处？在腰隙。白玉蟾云：‘神阙之后，命门之前，不左不右，中间有个真金鼎’。这个‘金鼎’便是‘丹田’。
吕、白二位都是历史上有名的丹道家，所说的丹田位置不会错的。所以太极拳要求主宰于腰。科学一点说就是太极拳所特有的一种腹击（肌）力量。故《歌》中又云：‘刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然’。‘腾然’就是丹田功夫的‘内气鼓荡’。《十三势行功歌》明确的指出了意、气、神、形的辩证关系与练拳的诀窍。故结尾说：‘若不向此推求去，枉费功夫遗叹惜！
其四、是《打手歌》，此《歌》是太极拳的‘技击法则’即打手的指导思想。而不是技击法，这一点必须弄清楚。其歌云：
‘掤履挤按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我，牵动四两拔千斤。引进落空合即出，粘连沾随不丢顶。’
这一阕《浣溪沙》词只提到了‘四正手’合乎老一代太极拳家的练功方法。老太极拳家都是先练老三着：即搂（履）按肘（挤）。老三着加上混元劲的‘掤’正是四正手。
后来《打手歌》又经过武派李氏先师将浣溪沙词衍为《七律》至此才从理论上进一步升华与十三势法相吻合。《七律》云：
‘履挤按须认真，采列肘告就屈伸。进退顾盼与中定，粘连黏随厘实分。手脚齐到腰腿整，引进落空妙入神。任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。’
这首《七律》与《浣溪沙》比较很明显已经从文字上提示了‘十之势法’，同时也对太极拳的‘技击法则’补充了‘随屈就伸、手脚齐到’等要领。虽然如此，但在文字上对‘实做’的操手法仍无文字说明。还要靠教拳的老师言传身授，由于教授者的造诣不同，理解各异，因而形成了各种不同的技击风格。现在有的武术期刊中把‘八法’衍为八个动作——招法。而不知八法是融在整套的架势之中。如果八法另有八个固定的招法，盘架子岂不是蛇足。这也是当前推手与走架脱节的原因之一。所以这是一个值得认真琢磨的问题！
从班侯先师传牛连元的‘九诀八十一势’之后对‘八门劲法’的操手法的记载就多了。首先是班侯先师的《十八在字》。此诀除了十三势之外，还有‘滞、通、虚、实’等。
《十八在字》云：‘掤在双臂、履在掌中、挤在手背、按在腰攻、採在十指、挒在两肱、肘在屈使、靠在肩胸„„’。
此诀只具体的提出了八法发力的所在部位，对方法仍未说明。所以后面又有一个《八要》似乎是补《十八在字》的不足？
《八要》云：‘掤要撑、履要轻、挤要横、按要攻、採要实、挒要惊、肘要冲、靠要崩’。
如果我们把两个诀合起来则是：‘掤在双臂、双臂要撑’；‘履在掌中、掌中要轻’；‘挤在手背、手背要横’；‘按在腰攻、按要攻’？„„。按此两合似乎其中有些奥妙。但仔细琢磨仍有不足之处。因此各门派的名家根据练拳体会，又出现了许多新的八法歌诀。敝恩师陈明洁先生曾有五言八句一首。可说是别具一格。歌云：
‘掤中无内外、履来补手撑、挤进金生水、按劲尚弯弓、採下三阳升、挒开六断通、肘动巽风响、靠倒如山崩’。
明洁先师的这首五言八句歌诀，概括了八法的功用与八法在运用中的互相变化。譬如掤劲，有的武友说：‘掤是向外、向上、向前的劲。’ 还有的武友说：‘掤如同用木材搭个棚子„„’未免过于牵强附会。‘掤’是太极拳的专用字。掤，原本读‘兵’，太极拳的先哲们借此字为太极拳专用而读‘朋’。掤就是太极拳的混元。‘掤’是先哲们取其两手（臂）如同双月之义。掤者：其大无外（垠），其小无内，一昼来分，阴阳来判，如果先向外、向上、向前则应用‘膨’字。也就没有必要借用‘掤’字了。
先师云：‘掤中无内外’即掤要‘守中抢一’静则无内外，动则阳变阴合。故能攻防相煎，因势为用。其大无外，其小无内。如逆运则：其大无外向其小无内过渡；其小无内向其大无外过渡。如果用现代科学的语言给‘掤’下一个定义，则是：‘向心力制约下的离心力，离心力制约下的向心力’；或曰：‘向心力与离心力，互相制约，互相依存’。在《身法八要》中叫作‘撩挪之势’。有腾挪之势才有‘闪战之功’。所以‘掤中无内外’是从道家哲学的辩证法。寓义非常深邃。
‘履来补手撑’这第二句是说互生互克的太极拳技击法。履来，是用掤破解对方发来之力，是以履破按之法。
譬如对方用直拳或单劈掌攻我中、上盘，我用顺手势（即右手接右手或左手接左手为顺手势）叼其手腕，顺势而履。用履法须防对方顺势而进的挤法或肘、靠之法。故补手撑彼腋下防彼挤、肘、靠三法。同时补手尚可变按动将彼顺旋转的渐开线发击。
如果我们用辩证法来研究‘履来补手撑’：履动是化解进攻之法，属于防守；履要顺势抛掷，是防中寓攻；履又要补手撑其腋下为防彼顺履而进，这又是攻中寓防。故履来补手撑之法诀合手防中寓攻，攻中寓防，攻防相兼的技击法。例如武派太极拳的懒扎衣、搂膝拗步、手挥琵琶、纺手、倒撵猴等都包含着这种攻防相兼的招法（动）这也是太极拳混元功的特点。
‘挤进金生水’：
陈明法先师所传的挤法不是用手背横推，而是顺彼之履法斜身正进，脚踏中门，被履元手臂因势挤向对手的身侧---腋、肋、腰、胯之之间。因其势足斜身正进故能其力如楔。在‘五行’中属于金力。故曰：‘金楔开木力’；五行金生水，故又曰：‘水流透六虚’。水无所不透，遇阻而横。挤法如楔，楔入而横。所以挤进金生水为五行生克之法。生克中又有常有权，因而挤法中又可变化为搂、肘、靠等法。例如：搂膝拗步、烈马分鬃（或野马分鬃）、倒撵猴等含此诸法。
‘按动尚弯弓’：
武派太极拳的按动不是单纯的指向下按，而是指广义的攻法，如单劈双撞等都属于按动。攻击对手切忌直臂而进，直者大过而力竭，容易为人所乘。所以太极拳要求‘一身备五弓’，劲以曲蓄而有余。太极拳是‘藉后天躬体，演先天神气’。先天神气即还原于乳婴状态。又 ‘返朴归真’‘返虚生明’，劲曲蓄才能多变化。‘按劲尚弯弓’才是太极拳的混元之法。可见太极拳时至今日仍在不断进化。
二、太极拳发展中的误区
上述虽属‘管中窥豹’，也是太极拳的春羲映照，泽胤嗜者。特别是近二十余所来中华武术得以复甦，太极拳已经风靡海外，但是从技击而言太极拳仍然登不上‘散手’竞技的大雅之堂。究其原因实属理法谬误所致。譬如：太极拳松柔中的‘太阴论’；用意不用力之说中的‘意’与‘力’的概念；对‘四两破千斤’的错误理解；太极拳的劲是不是主要是‘弹性力’？弹性是不是来源于‘拨长’；太极拳的身法要求与筋骨肌脂皮在人体运动中的作用等等。还有很多的问题存在着不同的（正误）说法。甚至是错误的指导着太极拳的演练。
例如：沈寿先生校考的《太极拳谱•众谱》中就有三种《十要》，其中有的条目就值得推敲？
其一、《身法十要》（四言十句）
提起精神，虚灵顶劲，含胸拨背，松肩坠肘，气沉丹田，手与肩平，胯与膝平，尻道上提，尾闾中正，内外相合。
校记：
本篇采自《澄本》（即杨澄甫本）原题为‘身法’二字„„这篇较卷二《身法八要》更为详尽„„（卷二即武派《身法八要》
其二、《练法十要》（四言十句）
不用强力，以心行气；步如猫行，上下相随；呼吸自然，一线串成；变换在腰，气行四肢；分清虚实，圆转如意。
校记
本篇采自《澄本》原题为‘练法’二字，列《身法》之后，原无标点。《澄本》出版以前六年，由杨澄甫口授，陈微明笔述的《太极拳术十要》一文已在陈微明著《太极拳术》一书中发表，其条目为：
一、虚灵顶劲，二、含胸拨背，三、松腰，四、分虚实，五、沉肩坠肘，六、用意不用力（请注意：前者是‘不强用力’此处是‘用意不用力’）
七、上下相随，八、内外相合，九、相连不断，十、动中求静
以上三种《十要》显然同是出自杨澄甫先生。沈寿的评价是较卷二的《身法八要》更为详尽？（‘卷二’是武派太极拳的‘身法’）。
‘身法’是太极拳的‘基础功夫’。武派的《身法八要》实际就是《太极拳论》中‘虚领顶劲，气沉丹田’的具体身法要求。
武派《八要》即：
涵胸、拔背、裹裆、护肫、提项、吊裆、腾挪、闪战。（后经李二先生加上了松肩、沉肘两条。详见拙著虚实补遗《武林》97年10期）
沈氏校记云：‘众谱中的《身法十要》较武氏的《身法八要》更为详尽。所谓详尽者即是多‘手与肩平’、‘胯与膝平’、‘尻道上提’、‘内外相合’等条。下面我们来分析一下众谱中的,《十要》：
首先来说：‘提起精神’与‘虚灵顶动’，这两条实际是一条。如何提起精神？要虚灵（领）顶动。虚灵顶动只能算是提起精神的‘注’。
第三条是‘含胸拔背’。这第三条其实是两条。‘含胸’是‘任脉受命’；‘拔背’是‘督脉施命’。两者是任（前）督（后）二脉的一对虚实。‘善辩者’可能要说：‘正因为是一对虚实才会为一条’。请问：‘虚实顶动’与‘气沉丹田’也是一对虚实为何又分为两条？
条目可以根据自己的理解来划分。但《身法》要求却是‘马虎’不得的。比如《身法十要》中的‘手与肩平’、‘胯与膝平’、‘尻道上提’这三条作为‘身法要求’就值得推敲了。
‘手与肩平’只能是桩功的要求，而盘架子或者是‘打手’之时，要分为‘上中下’三盘攻防手法（招法）两手岂可始终与两肩相平？很明显，这一条的寓义不明！概念模糊！
‘胯与膝平’这一条只能算是‘盘架子’时练下盘功夫的一种方法。低架势变化必然不灵（与高、中架相对比较）特别是对腿法的运用。打手时要高来高接，低来低就。它可始终保持‘胯与膝平’？
‘尻道上提’是一种‘气功疗法’特别是老年人，易患‘小肠下垂’或‘大小便失禁’等症。‘尻道上提’对上述病症有一定的疗效。如果作为太极拳的身法要求---特别是‘打手’的身法，却是大廖的。尻道上提的拳论中叫作‘谷道上提’也有的叫作‘提肛’。尻道上提‘臀肌群必紧’，臀肌群紧‘大转子’必然受限制，胯关节岂不失灵。因此这一条在武派太极拳的身法中叫作‘吊裆’而不叫‘提肛’郝少如先生解曰：‘小腹有上翻之意，谓之吊裆’。用现代《人体解剖学》而言：是腹直肌与腹斜肌‘牵动耻骨向上’。因此能小腹有上翻之意，臀敛而臀肌群不紧，胯不受制，不失圆活之趣。
对上述三条如果不注解明白：手与肩平是站桩的要求、胯与膝平是盘极（腿功）的要求、尻道上提是气功疗法的要求，而错误认为是太极拳技击法的身法要素，其结果必然要练成一付挨打的架子。
第二点是当前最时髦的‘口头禅’太极拳‘用意不用力’。上述这三篇《十要》中第二篇说：‘不用强力，以心行气’，到陈微明的《十要》中以变成了‘用意不用力’。
不用强力，还有一定道理。‘用意不用力’，却是极不科学的。从人体的生理而言：神经动而意生（意即思维）；意动而神见；神见而行为驱使，行为驱使则功法现。所以用意不用力之说是不科学的。但‘意’的正确与否又决定拳理拳法的正误，而正确的拳理拳法又是来源于经验的结晶。这以是‘理’与‘法’的辩证关系。
武术是靠‘招法’与‘功力’克敌制胜的手段。绝不是用头脑（意）一想以能战胜敌人的，所以‘用意不用力’之说实属误人不浅！
‘用意不用力’之说，有人说是源于李亦畲宗师的《五字诀》。我们看看《五字诀》是如何说的：
“一曰心静：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故应心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。要时刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之。则人为我制，我不为人制矣！”
这一段是说‘心会阶段’心静的重要性。心静则意专，彼之力挨我何处，我之心便用在何处„„之后才能‘施于身’。由心会而到身会。武禹襄祖师《太极拳解》中说：“身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒„„刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身则不知手之舞之，足之蹈之„„”。这是说由‘心会’而到‘身会’的过程。身会者，手舞足蹈之间，诸法已施之于彼身。‘身会’是着熟懂劲之后向神明阶段过渡的功夫。神明阶段是无止境的。
心会是用意的阶段，身会则是‘感觉神经’（交感神经）末稍对招法应用的自然反应。须知与人‘放对’性命相关之时，是没有思考的时机的。所以研究拳理千万不要断章取义！
第三点是对太极拳虚实的理解：
虚实者，弥漫六合之间。宇宙中的一切事物都有虚实。一切事物的运动都是虚实转换。但是太极拳的虚实又有它的特有的规律。纵观所有的书刊中又有各种不同的说法。其中必然有正有误。譬如有一位武友的文章，否定‘虚实分清’，他说：“太极拳是阴阳相济的，虚实分清如何能阴阳相济„„”。
乍看好象有道理。这位武友他把‘阴阳相济’与‘虚实分清’对立起来了。其实‘分清’是知阴阳虚实的属性与离知虚实的比重。‘相济’是指对虚实比重的合理匹配。能分清虚实才能匹配得当。匹配得当才能阴阳相济。虚实分清与阴阳相济并不是对立的。
在另一篇文章中借乃师之言又有一个新的论点。其文曰：“„„究竟什么是双重，双重的‘双’到底在哪里？百思不解。我把这个难题请教于陈氏拳家XXX先生。他说：‘左重则左虚，右重则右杳’。‘左和左’，‘右和右’原来句子里的前边的左、右是讲手部的，句子后边的左、右是讲的步法配合的巧。也就是左手实则左足虚，右手实则右足虚。上下不同则避免双重。”
文章的作者搬出老师的论点，当然是作为正确的‘论虚实’写入文章中的。但是是否正确？我们再看看李亦畲先师在《五字诀·身灵》条中是如何说的。
《身灵》条曰：“„„两手支撑，一气贯串。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，则左已去„„”。
《身灵》条很明显是指打手而言：彼攻我左，我左虚（化解）而右已去（右攻），反之亦然。我们不妨作一个试验，左边化解对手进攻，左胯后坐或者左腿向后退步。左腿如果是实腿如何能后坐或者退步？《身灵》条中的‘左重则左虚，而右已去„„’就是注释《太极拳论》中的‘左重则左虚，右重则右杳’。这只是一般的化发规律，不可机械的理解必须如此。比如以‘上步打捶’而言，既有‘顺步打捶’，又有‘拗步打捶’。顺步打捶，打右捶进右脚，左足努力；拗步打捶，打左捶进左脚，右足蹬劲。我们纵观整个的太极拳套路中，也是如此，既有顺步发力的，也的拗步发力的。岂可机械的规定某一足实，某一足必须要虚。
对于虚实问题，拙著有一篇《太极拳虚实补遗》载于《武林》1997年10期在此不赘。
最后一点是‘新玄学’——太阴论。
从理论上来说：凡是练过几年太极拳的武友都知道太极生两仪（阴阳）、两仪生四象（太阴太阳少阴少阳）、四象生八卦（乾坎艮震坤离巽兑）成八门劲法掤履挤按採挒肘靠。这八种劲包括着太阴、太阳、少阴、少阳。可是现在的很多的太极拳爱好者却是持‘太阴论’者。譬如太极拳是以小力胜大力，太极拳是以柔弱胜刚强，太极拳只用四两劲就够了„„好像练太极拳的人必须是‘弱者’、是‘小力者’。可是我们回顾一下我们知道的‘太极高手’如杨澄甫、杨少侯、付钟文、李雅轩、陈发科等都是北方大汉，很少有瘦小枯干者。其实瘦小者也不一定就是力弱者。
太极拳科学的说是一种‘人体经济学’，也就是说它能够最合理最有效的利用体能，或者说是用小的消耗作大的功，但不是绝对的。八法中包含着四象：有太阳的刚、也有太阴的柔、也有阴转阳的少阳、又有阳转阴的少阴。总之‘松’不是懈怠；‘柔’不是疲软，柔是求其韧。‘极柔软然后能极坚刚’。如何能坚刚？必须配以气血运行。故拳谚云：‘拿住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷’。打手的松柔与养生的松静不是一码子事。养生是越练越静越好，打手却不是如此。如果把太极拳练成了养生操，在实做（散打）中又如何能克敌制胜？
当前的太极拳发展中还有很值得研究的问题。比如太极拳究竟要松到什么程度？脱离了八法是否还叫太极拳？太极拳如何才能参加散手赛？等等都有待太极拳爱好者去研究探讨。但愿这篇劣文能成为引玉之砖。
