语文恋上了王崧舟由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“王崧舟讲语文”。
语文恋上了王淞舟(转）
前段时间在人教论坛上发现了这个帖子，感觉很受用。这是一位教导主任在读特级教师王淞舟的书后记下的笔记。整理得很不错，反复读过很多次，现把它转过来，时不时来消化一下。
语文恋上了王崧舟
说自已恋上了语文还算过得去，王崧舟偏说是语文恋上了他，足见他的巨大魅力，请看书中第一页他的几句话：
教语文对我的诱惑力太大，一开始，我跟语文谈恋爱，后来是语文跟我谈恋爱，现在我俩紧紧地缠在一起，想离也离不了。《红楼梦》里不是这样说，“莫失莫忘，仙寿恒昌；不离不弃，芳龄永继”？我跟语文，大概也就这样了。
发现成为名师的奥秘就是多读书
看看王崧舟谈读书的几句话就知道他成名的原因了：
有人说，伏天读书如饮甘露，冬天读书如偎暖炉；花前读书俨然仙翁，月下读书如温旧梦；雾重重时读书开人茅塞，雨敲窗时读书驱人寂寥；春风得意时读书平心静气，坎坷失意时读书淬砺心志；多姿多彩的日子读书以助雅兴，平淡无奇的日子读书以添风骚。那时读书，我真有这种感觉，什么书我都读，只要有感觉，只要有兴趣。
有人说，读诗如饮酒，读散文如品茶，读小说如享佳肴，读历史如聆听沧桑老人漫话如烟往事，读哲学如对视一双深邃的眼睛，目光如炬，烛照灵魂。我感觉，确实是这样。
还发现了另一个秘密就是想成为名师最好当教导主任
这五年我还听了大量的课，各种各样的课，每年累计不少于200节，可以说绝大多数的课我都做到有记录有反思，这是职务所逼，因为我是教导主任。
才高八斗的人好多灵魂孤独
我这个人生性孤独，我到现在没有真正意义上的朋友，我讲的是在灵魂层面上的朋友。鲁迅先生当年是运交华盖，孤独了好一阵子。我是命带华盖，懂命理的人都知道，这恐怕得孤独一辈子了。
确实是这样，灵魂孤独的人是不会上网与人交流，因为没人是他对手，但愿他不要像《长相思》的主人翁纳兰性德一样英年早逝，我们还需多学习几年！
上好课得有良好的“课感”
只听说有“语感”，还第一次听说“课感”这个名称，那我们不妨来看看王崧舟先生是如何谈“课感”的。
学音乐的人要有乐感，学美术的要有美感，打球要有球感，学语文要有语感，上课要有课感。
什么是课感呢？就是你对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心裁的驾驭。在教学过程中，对于那些突如其来的偶发事件，你能不假思索地、迅速地、果断地作出反应，而且这样反应是高效的，是巧妙的。课感也就是课的协调感。还有很多，比如课的节奏感、课的情味感、课的层次感、课的风趣感、课的风格感，都需要去炼啊。
关注学生，触发课感；品味得失，领悟课感；反复实践，习得课感；积累经验，培养课感；精益求精，升华课感。教师的职业幸福感从哪儿来？
我觉得，教师的职业幸福感实在不是一个简单的职业问题，这是一个人生问题、一个生命问题。就教师的专业成长看，说真的，其实我们并不缺少专业知识、专业技能、专业修养甚至专业精神，但为什么此前我们苦苦找不到职业幸福感呢？我觉得，一个重要的原因是，缺少关于生命的学问和修养。生命不能外求，职业幸福感也不能外求，越外求离真实的幸福感反而越远。职业幸福感只能往自已的内心深处寻求，它不能告诉、不能复制、不能灌输，它只能从自已的内心深处流淌出来。老师们，该是反观自已灵魂的时候啦！
看了上述王特师的这段话，忽然有一种豁然开朗的感觉，幸福不幸福，有时其实就是一种心的感觉。语文教的是底蕴 一个语文老师，要不断成长、不断发展、不断超越，他的底蕴、他的境界、他的淡定和信念是最为根本的东西。
有些人课可以上得很漂亮，一片锦绣，万般风情，现场能把你唬得晕头转向、不思不想。但是，过阵子你再这么一回味，一咀嚼，你就会发现，这个课经不起推敲，花样繁多，漏洞百出，真正留下来的东西，就像孔乙已数茴香豆，多乎哉，不多也！他的问题，不是出在技巧本身，他的技巧可以玩得非常娴熟；他的问题也不是出在设计和构架上，他的设计和构架可以说是别出心裁，很有创意。那么，问题出在哪儿呢？依我看，还是底蕴不够，能量太小。语文课，在很大程度上教的不是知识、不是技能甚至不是课程，而是底蕴。
什么是中国人？
所谓的中国人，首先是个文化概念。你的血液里流淌的《诗经》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”流淌的老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。”流淌的庄子：“独与天地精神相往来。”你的血液里流淌的《论语》：“学而时习之，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”你的血液里流淌的的气象万千、恣肆汪洋的唐诗宋词明清小说。总而言之，言而总之，不管你是黑眼睛还是蓝眼睛，不管你是白皮肤还是黄皮肤，你只要浸润在这样的文化里面，你的血液里流淌的是几千年传承的博大精深的中华文化，你就是一个名副其实的中国人！你就是一个堂堂正正的中国人！你就是一个顶天立地的大写的中国人！
王崧舟喜欢哪些语文课程类的书？
王尚文先生的《语感论》，写得好！我的语文教育思想一多半受他老人家的影响。潘新和的《语文：表现与存在》，上下两册，洋洋一百多万字。这是我所看到的迄今为止中国当代语文课程理论方面最有建树、最有见地的一本书。搞诗意语文的，这本书必须作为必读书的。王荣生先生的《语文科课程论基础》，那是真做学问，那种理论的涵养，那个思辨的功底，真叫过硬，确确实实是科班出身。行动永远是第一位的没有行动一定没有效果，这是一个极其朴素又极其深刻的真理。多数情况下，人因为自已的惰性和惯性，往往想得多、做得少；往往说的是一套、做的是另一套，而相对于说的一套，做的一套则要大打折扣。因此，行动永远是第一位的。
那些腾云驾雾、兴风作浪的专家们，可曾在实践的大地上老老实实、切切实实地走过、行过、耕耘过？不要抽象地去谈论什么人文性、工具性，去看看那些鲜活的、生动的、充满着感性细节的课堂实践吧，你在实践中看到过纯粹的工具性吗？你在课堂上看到过纯粹的人文性吗？真正的实践、真正的课程事件、真正的教学行动，一定是混沌的、整体的、裹挟着所有工具性和人文性的细节向前流淌的。用行动去思考，在行动中思考，为了行动去思考，这样，我们才能修成语文教育的正果。上课要达到第四重境界
一个人对待职业有四重境界。第一重境界是功利境界，第二重境界是道德境界，第三重境界是科学境界，第四重境界是生命境界。到了这第四重境界，你就不是在上课，你是在享受上课。学生是以感性的方式掌握语文的数学学习，主要靠理性、靠逻辑思维，在掌握概念、命题和推理的过程中进而掌握整个数学知识体系。所以，数学学习，更多地表现为“举一反三”。而语文学习却不一样。小学阶段的学生，他们的心理发展正处于感性时期。就是说，他们的心理特征往往是形象观照长于抽象演绎，情感体验胜于理性把握，直觉顿悟优于逻辑分析，想象再现强于实证推理，感性能力是他们的优势、他们的最近发展区。事实证明他们正是在大量接触感性的语文材料、投入感性的语文实践活动中掌握语文的。说白了，他们是大读书中学会阅读的，是在习作中学会作文的，是在口语交际中学会听说的。积累、感悟、运用，是他们学习语文的不二法门。理性教学泛滥的恶果
大量的语文教学却是理性泛滥，你看看，含义解释、情节分析、要点归纳、主题概括、文法梳理、语料记忆、机械练习，凡此种种，不胜枚举。教师纯理性地教语文，学生纯理性地学语文。结果是什么？语文的形象被淡化、语文的情感被稀释、语文的直觉被斩断、语文的想象被禁锢、语文的灵性被扼杀。一言以蔽之，感性枯竭。感性教学的根本
从根本上说，感性教学就是一个不断还原的过程。注意！这里有一个非常重要的关键词，就是“还原”！大家知道，从生活到语言、从生命到语言，迪是一个“命名”的过程；那么，什么是“还原”呢？就是回过去，从语言回到生活、从语言回到生命，这就是“还原”。感性教学、感性学习或者说语文之道，它的全部奥秘就在“还原”两字上。作为生活、生命符号的语言，你在学习它、掌握它、顺应它、同化它的过程中，始终伴随着一个还原的过程。你的“还原”越真切、越生动、越细致、越深入，那么，你的语文学习就越能进入积极的状态。
感性教学的实质
感性教学的实质就是八个字——出生入死，起死回生。所谓出生入死，就是将自已的生命沉入词语、沉入语言；所谓起死回生，就是为词语、为语言注入感性的东西，从面使词语、使语言转化成自已生命中的血肉和灵魂。其实，任何一个词，一旦你把它看成一个独特的生命存在，它就有呼吸，就有心跳，就有脉搏，就有体温，就有血液会缓缓流淌。感性教学“意的三重性”
在语文教学中，和“言”相对的这个“意”，包含三个维度，或者说含有三个意思。第一，指“意象”，语言文字所创造的“意象”；第二，指“意境”，意象的叠加和连续呈现形成一种特定的情境；第三，指“意蕴”，透过意象和竟境所要言说的意义，是言外之意、弦外之音。“意的三重性“才能构成一个完整的、丰富的、独特的语文之“意”。我觉得，这是一个相当重要的概念，这也是感性教学区别于传统教学的一个思想因素。感性教学的诗意描绘
感性教学是一种形象化的教学，它要求我们还语文以画面、还语文以旋律、还语文以意象；感性教学是一种情感体验的教学，语文是最需要倾注情感的学科，“缀文者情动以辞发，观文者披文以入情”；感性教学是一种个性化的教学，语文是“艺术的空壳”，所谓“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，因此要求尊重个体、张扬个性，尊重学生对文本的独特体验；感性教学是一种激发生命活力的教学，它视语文为一种独特的生命现象，学生的言语过程就是释放生命潜能、展现生命活力的过程；感性教学是一种以感性形式对学生的精神产生持久影响的教学，它认为语文的形象意义远远大于语文的概念意义。正是感性，让语文回到了生命的源头；正是感性，给语文注入了“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的大千气象！什么是诗意语文
诗意地栖居在大地上，这句话要完整地理解，要在一个统一的语境下解读，所以，诗意语文是理想主义和现实主义的统一，是浪漫主义和实用主义的统一，我们是以出世的情怀做入世的事业！教材教法还得老调重弹 课程改革暴露出来的所有问题，最后都集中在课堂上，而课堂上的所有问题，说白了，其实只有两个问题，哪两个问题？第一个是教材问题，第二个是教法问题。
借大师的话来描述一下文本细读 慢慢走，欣赏啊——朱光潜
在汉语中出生入死——王尧
沉入词语——南帆
穿行在多重话语之间——谭学纯
从语言出发，再回到语言——吕叔湘
倾听文本发出的细微声响——王尚文 文本细读的三种姿态
文本细读有着哪些姿态和立场呢？根据我的研究和理解，我觉得文本细读不外乎这样三种姿态，第一种是“作者崇拜”姿态，第二种是“读者崇拜”姿态，第三种是“文本崇拜”姿态。三种姿态往往相互渗透、相互交融，共同发挥作用和影响。文本细读的巨大魁力 当你完成了这样的文本细读，你去上课吧！面对课堂，面对孩子，你没有理由慌张，你没有理由胆怯，你底气十足，你左右逢源，你游刃有余，你出神入化。为什么？因为这个文本已经全部装在你的心里了，因为这个文本已经全部兑换成你深刻的深厚的生命体验了，因为你和文、文和你已经打成一片、融为一体了。这个时候，你可以在学生面前大喊一声，谁是语文？我就是语文！文本细读的终极意义
细读文本的终极意义就是细读自已。我始终认为，文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影中看到的不是文本，而是你自已。你的精神倒影有多深，你对文本细读就有多深；你的精神倒影有多远，你对文本细读就有多远；你的精神倒影有多美，你对文本细读就有多美。因此，不是文本，而是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界决定着你的细读。从这个意义上说，细读不是从文本开始，而是从“自已”开始！细读也不是到文本为止，而是到“自已”为止！正所谓，千江有水千江月，佛不度人人自度！对话能力的高下是一个老师有没有水平的标志
实际上课堂上各种要素，各种能力，最花工夫也最见功力的就是师生之间的对话。我们听一些名师的课，常常会有一种如坐春风、如沐春雨的感觉，听起来很舒服。你去找一找感觉，这种舒服的感觉是怎么带给你的，很重要的原因就是师生对话的流畅、自然、深刻、精彩纷呈。因为什么？因为这种师生之间的对话本质上是不能预设的，现在研究动态生成，真正的对话一定是动态生成的。对话的基本模式和本质
对话的基本模式应该是这样的：倾听——理解——应对。
对话的本质内涵是什么？是理解，不是评价！只有你试图理解他的言说，理解他的朗读，理解他的表现，理解他的行为方式，你才有可能找到你跟学生对话的支点。试图给学生一个终极的标准答案的，这不是对话，它的本质应该是为了促进学生语言和精神的协同发展，本质是对学生精神生命发育的一种尊重、一种唤醒、一种理解、一种引导。作为生命关怀的对话
第一，对话，一种心灵的抚慰。
第二，对话，一种智慧的启迪。
第三，对话，一种生命的赏识。
第四，对话，一种价值的去蔽。
第五，对话，一种真情的交流。
以朗读课文为例，说明对话的多向度敞开
读课文，你看这个简单吧？简单！学生站起来读课文，读完了，你得有个交代不是？你要应对一个吧？就这么一种类型的应对，能不能多向度地敞开呢？怎么敞开呢？我们来听一听——
第一，我们可以针对他的学习状态敞开。
第二，针对学习方法的敞开。
第三，针对学习质量的敞开。
第四，针对学习内容的敞开。
第五，针对思维方式的敞开。
第六，针对情感体验的敞开。
第七，针对思想认知的敞开。
第八，针对话语表达的敞开。
第九。针对动态变化的敞开。
第十，针对语文知识的敞开。第十一，针对文化背景的敞开。
第十二，针对学习要求的敞开。
............所以，你要跟学生对话，你就要留有足够的余地。向度越多、路径越多，你在对话的时候就越从容，越洒脱。兵来将挡，水来土掩，逢山开路，遇水搭桥，你还愁个啥呢？这叫思路决定出路，你思路越多，出路自然也就越多。
王小庆对王崧舟课的总体评价
假设我们回顾王崧舟推出的课堂教学，我们就会承认：他的课已经不能算作“课”了，严格地讲，应该是艺术品才是。在这个艺术品中，他贯彻了他一如既往的“诗意语文”教学思想，也在其中彰显了他个人人格对于语文教学和课堂文化的影响力。审视王崧舟的课，我们不能仅仅关注可以“学到什么”，更要反思他的课堂教学思想，反思他作为一个矛盾的人是如何将课堂作为载体，而对语文教学乃至人的教育所进行的探索。诗意语文的最高境界
我们怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的思索努力追寻着语文教育的本真：培养真正的人，培养具有“人的精神”的人，培养具有和谐的、多方面精神生活的人。这就是语文的生命化教育，这就是诗意语文所要追寻的最高境界。
四大支柱支撑起一个优秀的语文教师
一个优秀的语文教师，必得有四大支柱的坚固支撑。丰厚的文化底蕴支撑起语文教师的人性，高超的教育智慧支撑起语文教师的灵性，宏阔的课程视野支撑起语文教师的活性，远大的职业理想支撑起语文教师的诗性。
王小庆评说王崧舟课也有无奈的地方
王崧舟的课堂崇尚了自由的信仰：他的诗意指向了一种浪漫主义的远方；但他同时又坚信儒家入世的观念，坚信道统之于生活的意义，因此，他的信仰是一种社会伦理框架下的信仰，他理解的自由是“从心民欲不逾矩”——这也许是个体意志和社会功用的折中。在王崧舟的课里，我们分明感受到了这种交融和无奈。王勇评说王崧舟的《二月映泉》一课
“二月映泉”是一处写在文字中的风景，王老师牢牢地扣住八个词语，一唱三叹，给了它感性的画面，让孩子入情入境；给了它诗意的生命，让孩子如痴如醉！谁说语言是文字堆砌，谁说语文教学是文字的肢解，在王老师的语文课上，我们感受的语言是一幅幅画面，是一行行诗句，我们体验的语文教学是还语言以感性的存在，还儿童以感性的生命！《二月映泉》课堂完美中的那么一丝遗憾
《二月映泉》一课人曲合一，是诗意语文的代表课之一，各方好评如潮，看了课堂实录，我也被王崧舟那精湛的诗意教学佩服得五体投地，但我也发现了一丝丝遗憾，这是对学生发言的那么一丝遗憾。
在老师让学生写话那时的阿炳过着怎样的悲惨生活时，学生编的悲惨情节我看是言过其实的，一学生说阿炳在大雪纷飞的街上卖艺不小心撞到小摊时，摊主把阿炳挣来的钱全都拿走了。试想，大雪纷飞谁还在街上多停留？小贩也是穷苦百姓中的一员，不会那么狠心拿钱吧？另一学生说阿炳不小心撞倒人家的水果摊时，摊主对阿炳拳打脚踢，路人在一旁讥笑。你们有谁见过这样卖水果的人？路人会讥笑这个盲人吗？我想即使是旧社会，社会风气也不至于这么吧？倒是现在的风气不敢恭维。第三个学生说一个大汉气势汹汹地叫阿炳给他老爷拉曲，阿炳不肯时，大汉即把阿炳打得鼻青脸肿，鲜血直流。阿炳为何不肯？没头没脑，那位大汉我想绝不会做出这种事。因为我们中国是个儒、侠相交的国度，过去经济穷了点，但社会伦理也不至于沦落到如此地步，倒是现在我发现一些车子轧死人却逃之夭夭的事。
所以我对这三个学生的胡编乱造表示了一丝遗憾，对王崧舟老师的肯定也表示了理解，不然课堂无法诗意推进啊。王小庆再次评说王崧舟的课堂是一个艺术作品
必须承认，虽然对王崧舟的课堂教学褒贬不一，但无论是学生还是观众，在聆听他的课时，都会凝神屏息：不仅课堂中享受到了“美”，也在课后忍不住要去“思”。这正是他的课的特色，也是青年教师企图“学习”而从不曾真正学到的精神。从这个意义上看，王崧舟从来都不仅在进行课堂教学，他更在进行一种艺术创作：在这个过程中，他以自已对人和世界的理解，以一种艺术性的行为去解读文本的生命意义；同时，用他的教学思想，激活课堂参与者的精神追求。我们或者说，他的课堂，是一个艺术连续体，一个对内凝聚、对外辐射的艺术作品。
