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陈宝琛文化资源的研究与开发
清朝溥仪帝师陈宝琛曾经在福州一中担任过两任校长，由于三牧中学与福州一中的渊源关系，引起我们对他的关注；后来中央电视台“探索•发现”栏目播出了《三坊七巷》，其中的《笔墨文章满坊巷》，大量介绍了陈宝琛的事迹，激起了我们探索的热情；我们开始阅读福州一中的校史和其它陈宝琛的资料，了解到陈宝琛故居螺洲“陈氏五楼”的破败与重修；今年，福州城南开始了新开发，但许多建筑设计都简单地模仿西方建筑，给有丰厚文化资源的福州城南的新建筑穿上了洋装。这不但是对中华文明的破坏，而且体现了我们对自己传统文化的不自信，一个没有民族传统文化的国家是没有个性的，也是没有未来的。为了找回福州建筑设计的根，呼唤本土传统文化的回归，我们开始了这课题的研究。该课题由两部分构成：一是对陈宝琛的文化资源进行研究；二是对陈宝琛文化资源进行整合与开发。
一、陈宝琛文化资源的研究：
陈宝琛文化资源包括三大部分：第一是陈宝琛的精神文化资源；第二是其家乡螺洲的本土文化资源；第三是陈氏家族的精神文化资源。
福州教育名闻遐迩，人文荟萃，古有“海滨邹鲁”、“文儒之乡”的美称。早在西晋时期的“八姓入闽”，社会上出现“千家灯火读书夜”的良好风气；唐朝开元年间大兴书院，置庙学；王审知时又设“招贤院”，建“四门学”，八闽文风为之大振；宋朝的福州英才辈出，名流纷集；直至近现代，著名人物更是灿若星河。由于深受儒家教育的熏陶和科举制度的影响，争取在科举考试中取得成功，成为许多读书人的奋斗目标。陈宝琛就是出身于这样一个人文氛围浓厚的福州。
第一，陈宝琛既是促进中国近代化和社会进步的探索者，又是与时俱进忧国忧民的爱国者。
陈宝琛（见左图，1848—1935）字伯潜，号弢庵。他十三岁中秀才，十八岁中举，二十一岁成进士，选翰林院庶吉士。1880年升翰林院侍讲，1883年官升内阁学士兼礼部侍郎；1885年，中法海战中因“荐人失察”，被朝廷连降五级贬回乡里达二十五年。1909年溥仪调用陈宝琛为总理礼学馆事宜，1911年成为溥仪帝师，从此他为皇帝授读三年三升，恩宠极隆。1935年卒于北京，溥仪特谥“文忠”，晋赠“太师”，以崇其功。
陈宝琛系文人出身，他是政治家、教育家、藏书家、诗人，为中国和福建的社会近代化和社会进步作出巨大贡献。他既是一个促进中国近代化和社会进步的探索者，又是一个与时俱进的忧国忧民的爱国者。这就是陈宝琛精神文化的精髓所在。
（1）陈宝琛是教育家，他促进了中国教育近代化。
陈宝琛深知教育的重要性，为救国图强，1881年陈宝琛上《条陈洋务六事折》(1)。建议选取每科进士游历各国，并选拔学生出国留学，培养洋务人才以适应外交近代化需要。
在家乡期间，他不甘寂寞，大力兴办教育。先是任鳌峰书院山长，以“培人才，广教育”为志向，倡设苍霞精舍（今天福建工程学院）、东文学堂（今天福建师范大学）、政法学堂、商业学堂。主持高等学堂时，他派法、政、商、工、农等科学生留学日本(2)。陈宝琛还支持其妻王眉寿创办福建女子师范学校（福州师范前身）；1903年凤池书院改名福建高等学堂，即现在的福州第一中学，陈宝琛在此担任两任校长；陈宝琛还成立福建教育总会，开展系列教育活动。陈宝琛在福建开创了近代中国教育改革的先河，为闭塞守旧的福建开了风气之先，培养了大批仁人志士，促进福建教育近代化。
他创办新式学堂，提倡 “西学”，主要是指学习西方科学技术，强调“经世致用”。陈宝琛曾在1873、1875、1879和1882几年里先后担任顺天、甘肃、江西等地乡试考官，目睹了科举制度的弊端。他呼吁改革科举制度，提倡学有所用，建议“武科改试洋枪”，乡试中“以火器、轮船、海防发问”，要求学习西方科学技术。当时，苍霞精舍学习的内容有经史、时务、算学、地理、英文等，后加设日文科。他提倡“西学”和务实教育，推动了中国教育观念的近代化。（2）陈宝琛是藏书家，为我省图书馆事业的发展做出贡献。
陈宝琛一生博览群书，学识渊博，他在陈氏五楼内收藏的古籍善本共有十余万册，曾被人誉为：“藏书之富，甲于闽中(3)”。他认为“书藏于私，不如藏于公”。他在任帝师期间，曾多次委托长子陈几士将藏书捐出。1929年陈几士将一万多册藏书捐赠给私立福建学院（后改名乌山图书馆）；1932年陈宝琛又叫陈几士把三万册藏书捐给了私立福建协和大学，后归入福建师范大学图书馆。这批书中有不少珍、善本，如《苍霞草全集》、《曹大理诗文集》、《王忠孝公集》、《数马集》、《清代尽毁书》等，成为馆里的宝贵财富。同时他还收藏有不少的金石、字画及古玩、珍宝等。
（3）陈宝琛是清末“同光体”诗歌闽派诗人的主要代表人物，他为中国古典文学向近代文学的过渡作出贡献，他的诗歌具有承前启后的重大意义和无可替代的特殊价值。
文学是历史的信息密码。清朝后期，世界列强入侵中国，我国面临着深刻的民族生存危机，在这特定时代产生的“同光体”诗，既有对国家民族危机的深深叹息和对个人前途命运的哀怨，又有主张变法图强、反对外国侵略的好内容，还对追求民族独立和社会近代化进行了探索。同光体诗派主要学宋和中唐的韩愈、孟郊、柳宗元，较多反映个人身世、山水咏物。它既是对中国古典诗歌的继承，又是近代文学的萌芽，是承前启后的具有过渡性质的诗歌。
如：陈宝琛的《落花》诗：
生灭原知色是空，可堪倾国付东风。唤醒绮梦憎啼鸟，罥入情丝奈网虫。雨里罗衾寒不耐，春阑金缕曲初终。返生香岂人间有，除奏通明问碧翁。流水前溪去不留，余香骀荡碧池头。燕衔鱼唼能相厚，泥污苔遮各有由。委蜕大难求净土，伤心最是近高楼。庇根枝叶从来重，长夏阴成且少休。
这首诗引用的典故多，文句情真意切，含义深藏不露，有深切的忧愁和历史苍凉感。陈宝琛以“落花”来表达自己对个人前途命运的深切哀怨和对净土的向往；同时，陈宝琛又是一个饱学大儒，有很高的品质修养，他把个人忧伤始终与国家命运息息相通，表达了顽强不屈的抗争精神。因此，《落花》诗既有浓厚的古典主义色彩，又有近代文学的内容和精神。
陈宝琛被《中国近代文学史》评价为“独步诗坛四十年”的老人，纂修有《德宗本纪》、《德宗实录》。著有《沧趣楼诗集》、《沧趣楼文存》、《沧趣楼律赋》、《南游草》、《陈文忠公奏议》等，为丰富中国文学作出巨大贡献。
（4）陈宝琛是一位忠君爱国的封建士大夫，是一个与时俱进的忧国忧民的爱国者。
陈宝琛是光绪初期清流派的主要人物，他认为身为书生，直言国事乃天经地义。陈宝琛将忠君观念同维护封建传统道德规范及忠于国家、热爱民族的精神紧紧联系在一起，为了国家和民族利益，陈宝琛“发愤言事，前后章数十上••••••(4)”。因此名列“清流党”，同张之洞、张佩纶、陈宝廷，被誉称为“枢廷四谏官”。他忠言直谏，毫无畏怯地抨击时弊，积极提出社会改革的建议和理国经世的主张，重点在于清除腐败官治、保护社会安定和维护边防的稳固。
光绪年间，吏治腐败已极。陈宝琛疾恶如仇，不断上奏折弹劾。如：弹劾侍郎崇礼劣行，举其“玩泄”“旷职”，“抢窃各案贼盗多未捕获”之罪。
1880年，慈禧太后的心腹、太监李三顺带着两个小太监送食品到醇王府时，未按宫禁申报有关手续，门卫不予放行。李三顺仗势大闹而遭护军之打，慈禧大怒，强令慈安太后处死护军。陈宝琛以大清律例为依据，上书力争，迫使慈禧太后修改“上谕”。陈宝琛依法办案严明法律，虽然是出于忠君报国的思想，但维护了清朝法律的严明。
陈宝琛的“忠君”还表现在敢于同“辜负国恩”的人与事展开斗争。1881年，陈宝琛得知陕西总督杨昌浚向朝廷奏请为琦善建专祠，皇帝已批准。陈宝琛不禁“感愤填胸”，立刻草拟奏疏，坚决反对。他在奏疏中一针见血地指出：“琦善辜恩负国，丧尽天良，天下言及„琦善‟二字，莫不疾首痛心，同声唾骂，目之为祸之罪魁。”“琦善之罪，则关天下国家之安危，倘令终如所请，既无以服天下之人心，且恐招外邦之讥议。”他的一纸奏疏，纠正了昏庸朝廷要为恶人琦善建立专祠的荒唐做法。溥仪视陈宝琛为“唯一的智囊，唯一的灵魂”，朝夕相处，形影不离。他认为陈宝琛是个“最稳健的人”，又是最忠于大清，最忠于自己的人。19l2年2月l2日，末帝溥仪退位，有人劝陈宝琛告老还乡，但他矢志效忠清室，留在故宫不断对溥仪灌输“卧薪尝胆”、“遵时养晦”、“以静观变”的复辟思想。
忠君思想是封建社会臣民的传统美德，由于深受儒家思想教育，陈宝琛形成了牢不可破的儒家忠君思想。溥仪退位后，陈宝琛逆历史潮流，矢忠清室，这是他的思想局限性，但这是他深受封建忠君教育而身体力行的结果。陈宝琛的青少年时代，是在正统儒家思想哺育下，在书香门第祖训家风和浓浓的人文氛围的熏陶下成长的，传统“忠君”“仁义”等儒学伦理道德观念，铸造了陈宝琛的忠君灵魂，规范了陈宝琛的言行。而且，他的忠君思想是在忠于大清王朝的前提下，忠于国家、热爱民族的。晚清时期的中国，内忧外患，陈宝琛忧国忧民，带着浓厚的“尊王攘夷(5)”民族思想意识，以强硬态度不断起来抗争，抵御外侮，并以开放的视野寻求社会变革，这说明，他是一个不墨守成规的新儒，是一个能够随着时代变化而不断探索前进的爱国者。
19世纪70年代中国的边疆危机前，陈宝琛就预见了沙俄对我东北，日本对我台湾的侵略野心。他上奏说：“俄隙虽弭，而与俄最近者莫如关东；倭(日本)患未形，而与倭最近者莫如台湾。”“台湾扼闽海咽喉，为七省门户。今琉球沦矣，邻警益逼。”
1878年6月(光绪四年五月)，清政府派遣崇厚出使俄国交涉沙俄强占新疆伊犁一事。崇厚贪生怕死，在沙俄的威胁与愚弄下，擅自签订了不平等条约——《里瓦几亚条约》，使我国丧失了伊犁等大片土地，陈宝琛愤慨上书，极言 “诛崇厚，毁俄约”。
1882年中法战争前夕，陈宝琛上书朝廷建议厚集兵力，加强中越边防。后来越南沦为法国殖民地，战火逐步漫延向中国。陈宝琛针对时局上疏说：“越南未失则战易和亦易，越南若失，则和难而战更难!”，他警告清廷说：“舍战而言守，则守不成；舍战而言和，则和亦必不久。”“为宗社万世计，岂能隐忍迁就，狃一时之安而贻无穷之悔哉?”。后来他出任南洋会办，陈宝琛积极“筹策援闽”，一方面坚持必须调拨南洋水师舰船增援福建马尾海防，一方面又推荐闽籍海军人才蒋超英、严复、萨镇冰统率南洋水师。
1931年“九一八”事变后，东北沦陷，溥仪欲到东北建立满州国，陈宝琛极力反对，他赶到天津对溥仪说：“贸然从事，只怕去时容易回时难。”、“不要轻信郑孝胥的欺罔之言”。溥仪认
(6)为陈宝琛“忠心可嘉，迂腐不堪”，他对陈宝琛说，每月给他800元的薪俸，请他一起到东北去。当时陈宝琛的生活已经很拮据，但他不肯接受。后来，溥仪、郑孝胥一行擅自出走，陈宝琛这时已“风烛残年”，他冒死赶往大连旅顺肃王府劝谏，他拜见溥仪时，跪在小皇帝面前，磕头痛哭说：“皇上，这件事千万答应不得；答应了，要遭千秋万代的骂名!”小皇帝看到恩师的样子，也流下眼泪。那时候溥仪己受到日方控制，陈宝琛也险些被关东军逮捕。他自知无力回天，叹“求为陆秀夫而不可得”。
毛主席说过：“爱国主义的内容，看在什么历史条件下来决定(7)。” 我们谈陈宝琛的爱国精神不能用今天的尺度，只能从他处于清末民初的特定历史条件下来衡量。他忠于大清王朝，渴望大清王朝改革振兴，由弱转强。因此，他是一个在忠于大清王朝的前提下，忠于国家、热爱民族的，他是能够随着时代变化而不断探索前进的政治家，是与时俱进的忧国忧民的爱国者。（5）经济上，陈宝琛倡办洋务，兴修铁路，推动了中国经济近代化和交通事业近代化。
洋务运动期间，陈宝琛积极支持倡和李鸿章创办洋务，主张引进外资和吸纳西方先进科学技术，在《条陈讲求洋务六事折》中，他认为，富国强兵只有“讲求洋务”，建议选派人员出洋考察，参合中西律意，编订章程，改总理衙门为通商院。
当时，是否修筑铁路，是守旧派与洋务派争执最激烈的问题。陈宝琛代刘铭传拟定了《筹造铁路以图自强折》，倡言“自强之道，练兵造器固宜次第举行”，但应“急造铁路、铁路之利于漕务、赈务、商务、矿务、厘捐、行旅者，不可殚述”，表明修筑铁路对发展生产的重要性。陈宝琛还建议借外债以修筑铁路，在赋闲家乡期间，他担任福建铁路总办，亲自到南洋爪哇、槟榔屿、吉隆坡、万隆、三宝垅等地募股170余万元，建成福建省第一段铁路——漳厦铁路，开创福建建设近代铁路之先河(8)。陈宝琛引进外资修筑铁路，这在当时历史条件下具有积极意义。
陈宝琛不主张“招洋股”以修路，坚决反对法国在中国修建铁路，提出“中国自造铁路，权在我而不在人。”这说明陈宝琛引进外资，是以经济主权的独立为前提的，这在当时很有远见。
综上所述，可以看出，陈宝琛的思想和行动的主流还是能够顺应时代发展的大趋势。陈宝琛既是一个促进中国近代化和社会进步的探索者，又是一个与时俱进的忧国忧民的爱国者，这是陈宝琛精神文化资源的精髓所在。第二，螺洲精神文化资源：“千家耕读五百年，烟波为宅书为田”的重教兴文的耕读精神。
“冠盖今螺渚，诗书古颍川”。闽江下游，潮平岸阔、波光粼粼，南台岛畔，一块橘林掩映的芳洲，宛若绿琉璃上蠕动的青螺。川光镜静而“螺”澹拖，这也许便是“螺洲”命名之由。相传，在很久以前，有个叫谢端的贫苦读书人，为了远离战乱，孤身来到荒洲耕渔苦读，淡泊明志。他的精神感动了天帝，天帝派遣美丽贤淑的田螺姑娘暗中帮他操持家务，后来，两人心心相印，结为伉俪，并在乡里救灾济贫。不久，螺女升天，洲人尊田螺姑娘为“螺洲仙主”，建“螺女庙”，把田螺姑娘和谢公子奉为精神偶像，“鼓励后人以耕读为本分，保持刚介志节和清贫操守。(9)”
螺洲开发较早，从十三世纪开始，这里即已重教兴文，人文鼎盛，先后有陈、吴、林三姓聚族而居。洲中相继建起朱子祠，观澜、观文和田声簃三个书院以及四座文昌宫。一个小岛，三姓人家，有如此的儒教设施，这在全国都不多见。这里还有读书楼、藏书阁和私家园林，诸如水木清华亭，知止知足斋等，营造出螺洲独特浓厚的文化氛围。夜阑“徐步江干”，“屏翠楼、（11）(10)向若楼、亦窥园诸精舍，读书之声琅琅”；明朝“宴曲江者七人，歌鹿鸣者三十余辈（12），（13）家传户诵，几乎比户可封仕。”形成“千家耕读五百年，烟波为宅书为田”重教兴文的局面。山明水秀，人文荟萃的螺洲，化育了“崇师儒而敦礼让，勤服贾而力耕作（14）”。的淳朴敦厚民风。
第三，陈氏家族精神文化资源：读圣贤书，行仁义事；崇儒重教，修齐治平。
重教兴文、人文鼎盛的耕读之乡涵养了陈氏家族。陈氏家族是榕城的巨姓望族，家世显赫，世代簪缨，且多为朝廷重臣，曾为国家和民族作出积极的贡献。据说陈家是明朝洪武年间由长乐迁至福州郊区螺洲的，嘉靖十七年就出过一位进士，叫陈淮，陈氏家族的“世代簪缨”就是从他开始的。由于严厉执法，被提升为明朝留都部主政，但他清廉耿介、刚正不阿，坚决不向严嵩死党妥协，乡居了43年，亲眼目睹了权倾朝野的严嵩父子的可悲下场。因此，“读圣贤书，行仁义事（15）”成为陈氏家族的祖训，代代相传。
最为福州人有口皆碑的是陈宝琛的曾祖父陈若霖，他进士出身，翰林院庶吉士，做过清朝刑部尚书。他秉承家风，清廉耿介、刚正不阿、执法严明。据说他在任内曾判一个“贝勒”死刑，令人感佩之极。后人据此编演《陈若霖斩皇子》剧目，虽然与史实有所出入，但弘扬正气、反腐倡廉确是陈若霖的一大“官德”。
陈宝琛的祖父陈景亮中进士后，官至云南布政使；其父陈承裘是咸丰进士，他有六个儿子，大的三个中了进士，小的三个是举人。被称为“世进士”、“六子科甲”、“父子兄弟同榜进士”和“父子兄弟同馆翰林（16）”，传为福州科举佳话。
由于秉承祖训，在“崇儒重教，修齐治平”陈氏家风的熏陶下，陈氏家族渐至发达。据统计，明清两代，陈氏家族中进士者27名，中举人者110名，还有330多名拔贡、优贡等贡生。在封建科举时期，螺江陈氏家族科举功名进入鼎盛时期；但是，进入民主共和和新中国时期，螺江陈氏家族依然人才辈出。陈宝琛之后的“螺江陈氏”族人，有的参加革命，成为革命的先驱；有的研究学问，成为专家学者。其中有陆军中将陈长捷、海军中将陈庆甲、交通建设学家陈体诚、参加地下党的福建师大教授陈矩孙、被称为“中国近代经济学泰斗”的“一代宗师”北大经济学家陈岱孙教授、中国科学院院士陈彪、“科技战线上的钢铁战士” 的陈签、物理专家陈萀等等。据已知材料统计，螺江陈氏族人中现任正教授和党政机关正处级以上的干部有６１人之多，还有三人在美国攻读博士学位或做博士后研究。真可谓人才济济、星月交辉。
今天螺洲店前村的“螺江陈氏宗祠”已经泥金焕彩，１９９２年被公布为市级文物保护单位。宗祠的大门上有 “南元”、“馆元”、“进士”的横匾，还有左宗棠、李鸿章等名人的题匾、题联，无不显耀着陈氏子弟的荣光与辉煌。宗祠第二进有一座“横墙”，隶书横匾曰“百代羹”，内涵隽永，意味深长。“羹”者，美食也。负责人陈天培解释说：这“羹”字的重点在于教育。螺江陈氏之所以历百年而不衰，人才济济，皆仰于教育之力，“百年大计，教育为本”，于一家族、于一民族如此，于一泱泱大国亦然。
一般人家的祠堂大门和楹柱多漆成大红色，显示尊荣富贵，而陈氏宗祠却漆青黑色，衬以粉白的墙壁，表示子孙世代要清白持家，不要玷污祖德。“惜食惜衣非是惜财原是福，求名求利总须求已莫求人”，读圣贤书，行仁义事；淡泊明志、淳朴敦厚的道德文章造就了陈氏家族的荣光与辉煌。
但是，千年古镇螺洲文化的巅峰，主要是陈宝琛六兄弟共同缔造的。陈宝琛是陈氏家族的长子，他像一面迎风招展的旗帜，为紧随其后的弟孙子侄们树立了一个光辉的榜样。因此，陈宝琛精神文化成为螺洲精神文化的核心。
二、陈宝琛文化资源的整合与开发：
螺江物华天宝，有着令人神往的山水人文之胜。它是溥仪帝师清朝大儒陈宝琛的家乡，又是翰林后裔、世家余脉，家学文化渊源流长，是中华文化传统源远流长之典型范例。
（一）陈宝琛文化资源的开发目的与基本思路： 开发目的：
第一，宣传陈宝琛的文化价值，提高陈宝琛文化资源的地位。
第二，利用陈宝琛文化资源，创建个性化城市和特色旅游，使福州变得更加好玩，更有情趣，更加有魅力，吸引更多的人来福州旅游，观赏不同的景色和不同文化。第三，对民族精神文化进行创造性开发，呼唤本土传统文化的回归，唤回民族自信心。第四，将传统文化资源转化为经济资源，用文化来推动经济建设。基本思路：
通过对陈宝琛精神文化资源及其家乡螺洲精神文化资源的研究与整合，以“陈宝琛文化城”为设计主题，把螺洲建设成为具有福州本土文化特色和江南水乡特色的古典文化小镇。既能体现明清时期福州历史文化特色，又能体现小桥流水人家的江南水乡的烂漫情调，呈现出古朴、敦厚、幽静、安闲的古典文化氛围。走进这平凡古老的小镇，悠悠长长的水巷，一角角的飞檐，一曲曲的回廊，一格格的木窗花，似乎在叙说着历史的沧海桑田，恍如走进了时空隧道，进入那段历史文明中。
（二）资源整合与评价：
螺洲距福州城区7公里，东西长约1．5公里，南北l公里多，有悠久的历史和令人神往的山水人文之胜，是一处旅游观光的难得胜地。以陈宝琛文化为核心的螺洲文化资源包括二大部分：一是人文资源 ；二是自然资源。
1、人文资源的整合与评价 ：（1）螺洲自古人文荟萃：
不仅有众所周知的清朝刑部尚书陈若霖、溥仪皇帝老师陈宝琛、状元王仁堪；还有列传中由宋至清的圣贤人物40 多人；科举考试中自明至清进士27人，举人110名，还有330多名贡生，是人杰地灵的“风水宝地”（见右图）。进入民主共和和新中国时期，螺江陈氏家族依然人才辈出。有北洋海军中将陈兆锵，国民党少将陈少宽、陆军中将陈长捷、海军中将陈庆甲、交通建设学家陈体诚、林觉民夫人陈意映、地下党陈矩孙、经济学泰斗陈岱孙、中科院院士陈彪、物理专家陈萀等。可谓人才济济、星月交辉。（2）螺洲名胜古迹众多：
有螺洲孔庙，螺女庙，天后宫，观澜、观文、田声簃三大书院，四大文昌宫等全国少见的儒教设施以及《曲水观澜》石刻，还有朱子祠，屏翠楼，向若楼，亦窥园精舍，曲江亭，水木清华亭，知止知足斋，颐园，罗汉园，灵山寺等，有陈若霖故居，陈氏五楼及私家花园、陈氏祠堂、王仁堪的状元府；陈少宽故居，陈景润故居，还有高墙深巷、轩窗雕梁的古民居、古建筑。螺洲是一处旅游观光的难得胜地，走在螺洲，仿佛走进了历史。一处处景观，将引领你去探寻历史的踪迹。（见下图）
（3）可再现的非物质文化遗产：
有螺洲孔庙中的祭孔盛典；古私塾中的琅琅书声；重教兴文的耕读文化；“曲江宴”；“鹿鸣宴”和魁星舞；古戏台和传统闽剧；古渡口、古交通和古镇气息；陈氏五楼中文人墨客的古文化活动；神话故事、壁画浮雕的情景再现等。
（二）自然环境的整合与评价：
螺洲位于闽江下游，潮平岸阔、波光粼粼，古称“百花仙洲”。它北接盖山镇，南望巍巍五虎山，西南濒临乌龙江，地理位置优越，自然条件得天独厚。其自然景观可以开发的主要有：（1）螺洲“八景”名闻遐迩：有平波澄练、远屿堆蓝、螺渚春烟、龙津夜月、秋江漫唱、雪屋书檠、春潮带雨、野渡横舟“八景”。（见下图）（2）山清水秀，气象万千：“五虎欲奔常在望，乌龙腾跃时长吟”。一边是山色雄浑，郁郁葱葱；一边是烟波浩淼，天高云淡；
（3）水网密布，得天独厚：洲内湖水与乌龙江息息相连，并区隔出一座座湖中小岛。这种景观全国罕见。
（4）岛畔橘林掩映，有茂密葱郁的橘子园。螺洲自古是福橘(桔)之乡，陈宝琛赋诗赞曰：“霜晨万橘林，璀璨世所无”。福桔深含吉祥之意，为春节馈赠上品。
（5）江岸古榕郁郁葱葱，可以开辟古榕园或古榕带。乌龙江岸有一株被誉为“福州奇观”的大榕树，树干离地五米处向南横伸一粗枝直指乌龙江，就在此枝的七八米处，又有一支胸径半米的树干撑住横枝，巧妙地构成一个“门”字，更妙的是从“门”中向对岸望去，势如虎踞的五虎山正落入眼帘，形成一幅榕树框边的生态山水画。
（三）开发理念：
第一，提倡“本土主义”的开发理念，即对福州古典文化进行复古与创新，创建特色城市。因为本土文化往往是世界上独一无二的，越是本土的就越是国际的，越是本土的就越是世界唯一的。一个有着长久历史的城市，它的发展必然带着传统文化的深深烙印，沉淀着浓厚的本土文化，这是建筑的灵魂和生命。但是，在提倡回归本土传统文化的同时，也要注意对古典文化进行再创造，吸收现代建筑的技术和工艺，讲究实用性和舒适度，满足现代生活。使古典与时尚、传统与现代、历史与今天逐步铺垫交接，把历史与现代都市合二为一，在繁华的现代中享受传统文化的熏陶，形成自己独特的个性。
第二，用儒家文化的敦厚仁爱和道家文化的天人合一为建筑设计的灵魂，设计中式古典庭院别墅。福州是拥有2200多年悠久历史的千年古城，螺洲是福州文化的缩影，至今保留了许多明清时期的名胜古迹和古名居，破败沧桑中依然透着儒家文化的大气庄重，古香古色中散发着典雅馨香。两千年福州儒风的熏陶，使螺洲古镇气质高华，敦厚和美；而且，江南的山清水秀，使螺洲人浪漫灵动，喜欢道家文化的寄情山水与返朴归真，追求悠闲地享受生活。这正是螺洲小镇的文化个性和本土特色，是螺洲小镇建筑艺术的灵魂。
第三，本设计方案实际是一次观念创新。它倡导以自主创新打造特色城市，走一条可持续发展的城市建设道路。今天，中国建筑盲目追求异域风情，体现了对中华民族传统文化的不自信。一个民族的发展必须扎根在本民族的土壤中，因此，呼唤本土传统文化的回归，突出建筑设计的文化气质，是我们追求的目标。
（四）设计规划： 以名胜古迹等人文景观和自然景观为依托，充分利用丰富的古代、特别是近代人文景观的旅游价值，进行文化游和娱乐休闲游的开发。
（一）人文景观旅游资源的开发：以“陈宝琛文化城”为设计主题，由三部分构成。第一部分，名胜古迹观光区：
以“陈氏五楼”、“陈家花园”为核心，建成“陈宝琛文化城”，四周分布着各种名胜古迹和古民居。按照“修旧如旧”的原则，全面修复各种名胜古迹，并保持原古迹的总体格局和历史风貌。应该全面修复的古迹包括：螺洲孔庙，螺仙胜迹天后宫，观澜、观文、田声簃三大书院，四大文昌宫，还有朱子祠，屏翠楼，向若楼，亦窥园精舍，曲江亭，水木清华亭，知止知足斋，颐园，罗汉园，灵山寺等各种名胜古迹和园林；还有名人故居，包括陈若霖故居，陈氏五楼和陈家花园，陈氏宗祠，状元府，陈少宽故居，陈景润故居，以及古民居古建筑等。特别要恢复陈氏五楼的御藏图书、民间善本珍本、大量古玩、金石、书画，溥仪临朝照片，再现陈氏五楼的生命气息和气象万千的陈家花园。第二部分，新开发的观光区：
对没有名胜古迹的旧城进行改造，开发低密度的中式古典庭院别墅群，形成新的观光区。沿着由江河湖泊构成的纵横交错的水巷旁，在葱郁的橘子林或飘扬的垂柳带区隔成的水网岸边，建造具有明清时期建筑特色的江南水乡式的古典文化庭院，设计出“小桥流水人家”的园林意境，让古老与时尚，传统与现代、历史与今天逐步铺垫交接，让传统文化与现代都市文明的和谐统一。在本观光区，我们采用中国明清时期的建筑风格、院落式的空间结构和街巷式布局为设计方案。
第一，明清时期古典庭院的建筑风格：有制式门楼，传统花窗，曲线围墙，略带弧度的屋脊，灰色或白色为主的传统墙面，配上青色筒瓦；外墙用现代的高级石材、面砖或高档涂料，既有历史感，又有现代感。
第二，院落式的空间结构：分为室内空间和室外空间。
用四面围墙或三面围墙，设计出相对封闭的独户院落，防止院落之间室内的互相看见，真正有“家”的感觉。庭院分为室内空间和室外空间，有动有静、有封闭有开放。
室内空间是私人的绝密房间，回避别人的眼睛干扰，自己又要看得见室外的花园，内部结构要引入现代设计，既时尚又舒适。
室外空间是私家小花园，小桥流水，绿意盎然。可以自由自在地捉迷藏、追蝴蝶、抓青蛙，养小鱼，还可以赏花、播种、游乐、小憩。沿着私家花园的小径或水网，可以连接到院落外面的小巷和水街。
第三，街巷式布局：在“回归自然、天人合一”的思想指导下，主街宽大绿树成荫，小巷悠远曲径通幽。街巷水网密布，流水潺潺；水岸边的橘子林、榕树垂柳园绿荫婆娑；亭台楼阁，桥梁遍布；户户开窗见水，开门见船，河渠是街，舟楫代步，建筑戏水，我们的古典庭院长在风景中。“小桥流水人家”江南水乡式的园林点缀其间，浪漫、飘逸。“走出几步是都市繁华，“走进几步是庭院深深”，呈现出“高树蝉声秋巷里，朱门冷静似闲居”的无限意境。（见下图）第三部分，开发“百花仙洲”文化休闲区：螺洲古时也称“百花仙洲”，它的开发可以分为三个区域：
一是非物质文化遗产的再现区。主要活动有：（1）再现螺洲孔庙中祭孔盛典。
（2）在观澜、观文、田声簃三大书院；或在朱子祠、屏翠楼、向若楼、亦窥园精舍等再现古私塾或读书楼，营造琅琅书声的意境。
（3）在古民居营造出“千家耕读五百年，烟波为宅书为田”、“崇师儒而敦礼让，勤服贾而力耕作”氛围，再现重教兴文的耕读文化。（4）再现“曲江宴”：即“曲江会”。唐时考中的进上，放榜后大宴于曲江亭，谓之曲江会。（5）再现“鹿鸣宴”和魁星舞：科举时代，乡试后，州县长官宴请得中举子，或放榜次日宴主考，执事人员及新举人，歌《诗·小雅·鹿鸣》，作魁星舞。（6）搭古戏台，演出《田螺姑娘》、《陈若霖斩皇子》、《甘国宝》等传统闽剧。
（7）以轿子、马车、人力三轮车、古舟楫为环城交通工具，再现古渡口和古镇气息。（8）再现福州尺艺、古工艺文物、古集市、文人墨客古迹论坛、古风味小吃等。
（9）再现神话故事和各种壁画浮雕的情景。如谢端遇螺仙的故事、妈祖生平故事、三十六婆官的壁画故事、临水娘娘“百花桥”上赐子故事、宫宇女神齐集螺洲的故事。
（10）水上乐园活动：有双龙戏珠、丹凤朝阳、双凤抢云、莲花争艳、青龙盘绕、鲤跃龙门等民俗表演。
二是农庄区。让都市人返朴归真，回归大自然。主要项目有：
（1）农家种植区：有农地耕作，过一把农民瘾；看护四季大果园，体验劳动成果。采摘吉祥佳果福橘，品尝丰收喜悦；
（2）养殖区：有垂钓、烧烤、沙滩拾蚬、池塘捞鱼等，河里鱼儿跳，岸上人欢笑；（3）工艺区：有陶艺、磨坊、编织等，让时光倒流；
（4）渡假区：有竹楼、吊脚楼等，享受乡村房屋的温馨和宁静；（5）湿地公园：有戏水飞花、水上球类运动等；
（6）自然景区：观赏白鹭栖息、水牛望月，夕阳西下、小桥流水，乌龙江涛、荡漾湖光；（7）夜幕下的休憩区：有小桥流水人家的木楼茶馆；临清流而食河鲜的临江酒肆；把酒临风的游船酒家；渔火点点的泛舟江渚；水上月光舞台的轻歌曼舞；乌篷船、独木舟里的情谊绵绵。
三是名仕私房菜酒肆区。主要有：
（1）陈宝琛私家菜：有著名的“陈氏十八味”。包括丁螺、跳跳鱼、梅鱼、蚬仔、鱼丸、毛蟹等河鲜。
（2）严复火锅、“无才汤”；（3）萨镇冰的“萨式海蛎”汤；
（4）清台湾总兵甘国宝的砂锅鱼头煲；（5）林纾的“五彩虾球”。
（6）还有晚清宫廷药膳、凤尾虾、百合海蚌、无才汤、罗汉斋、黄枸羊肚丁、当归乌鸡汤、银丝卷、木瓜羹等。名仕私房菜每道菜都有一个故事，它不仅美味，而且品尝着历史文化，让美味与历史文化一起入胃。
（二）自然景观的设计开发：
（1）打造名闻遐迩的“螺江八景”：有“平波澄练”、“远屿堆蓝”、“螺渚春烟”、“龙津夜月”、“秋江渔唱”、“雪屋书檠”、“春潮带雨”、“野渡横舟”等“螺江八景”。（2）打造故事广场：有田螺姑娘故事、妈祖生平故事、临水娘娘陈靖姑“百花桥”上赐子故事、三十六婆官的壁画故事、宫宇女神齐集螺洲的故事以及陈若霖斩皇子、甘国宝等故事景观。（3）打造水上壁画乐园：有双龙戏珠、丹凤朝阳、双凤抢云，莲花争艳、青龙盘绕、鲤跃龙门、五虎欲奔，乌龙腾跃、烟波浩森、水色沧茫等精美浮雕。
（4）打造福州特色的植物园：有葱郁茂密的桔林园和绿荫盎然的古榕树园。
（5）打造福州园林之美：有亭榭歌台、雕梁楼阁、曲径通幽、波光连廊、茂林修竹、假山雪洞、清池流水，拱形云桥，花坞菏池等，精精巧巧，盎然生趣。
（6）打造江南“水乡”之美：无论是古朴庭院、亭台楼阁、入口廊桥、公共广场、绿色堤岸，还是社区干道，悠悠小巷、小桥人家，都水网密布。
（7）打造日月台：可以观日赏月，迎风听雨，高吟浅唱，古迹讲坛。
建筑是居住者生活习惯和审美情趣的体现，是一座城市文化素养的标志。现代建筑，不但是物质家园，更应该是精神家园，它为居住者创造的是悠然自得的精神文化氛围，给他们带来的是温柔的精神抚慰。建筑设计不应该仅仅局限于形式创新，更应该是深层次的内容创新：即对民族精神文化进行提炼和再创造，以丰富的精神内涵，让建筑物“活”起来，赋予建筑物鲜活的生命力。
因此，一座有本土自信，倡导自主创新，做足建筑的精神气质和文化意境的特色城市，才是世界上独一无二的城市。
福州是千年古城，有很多很深厚很个性的东西。我们进行这一课题研究，是想以文化资源为切入点，希望进一步挖掘福州文化古城的内涵，为福州特色城市的建设献计献策；同时，我们希望能唤回国民对民族传统文化的自信心，让文化资源转化为经济资源，树立多元化的经济建设思路。
福州三牧中学
黄奕航、蔡雨凌、兰科
论文注释：
(1)陈宝琛的其他奏折及引文，均出自《陈文忠公奏议》，不另注(2)引自易游福州网站
(3)引自《末代帝师的书香飘远了》
(4)引自“清流”陈宝琛居宦前期思想辨析(5)陈宝琛居宦前期思想辨析
(6)张帆的《末代帝师陈宝琛评传》(7)《毛泽东选集》卷二(8)易游福州网站
(9)张帆的《末代帝师陈宝琛评传》(10)螺江陈氏家谱·螺洲小序》(11)“曲江宴”，即“曲江会”唐时考中的进上，放榜后大宴于曲江亭，谓之曲江会(12)“鹿鸣”，指“鹿鸣宴”。科举时代，乡试后，州县长官宴请得中举子或放榜次日，宴主考，执事人员及新举人，歌《诗·小雅．鹿鸣》，作魁星舞，故名。(13)《螺江陈氏家谱·螺洲小序》(14)《螺江陈氏家谱．螺洲小序》(15)《末代帝师陈宝琛评传》(16)参观螺洲陈氏宗祠
(17)大中华别墅网 www.daodoc.com(18)上海别墅网 sh.villachina.com
名胜古迹介绍
（1）螺女庙和天后宫：源于晋代谢端遇“田螺姑娘”的故事。保存建于五代之前的庙宇——螺女庙和天后宫：门楼庄严；庙前有一副陈宝琛撰写的楹联：“潮汐接湄洲，风马送迎江峡月；帆樯弥建水，神灯下上庙门松。”首进大殿奉着“海上保护神”妈祖林默娘，殿墙上绘有妈祖生平壁画；二进大殿正中有螺仙仙洲主的金身塑像；一侧祀福州妇女儿童的保护神临水陈太后陈靖姑；另一侧祀二婆官，殿墙绘有三十六婆官壁画；两殿之间后壁绘临水娘娘“百花桥”上赐子壁画。整个宫宇女神齐集，国内少见，风格独特。
（2）螺洲孔庙：福州古城兴建最早的两座孔庙之一，是省内仅有的非府非县治理的乡镇一级孔庙。始建南宋，明成化年间由吴氏族人（1474年）重建，清代又由陈若霖等多次重修。现存有大成殿、门楼、泮池、棂星门等，占地1048平方米。大殿为土木结构，歇山屋顶；门楼为木构，二层楼房；庙前立一座石构棂星门，由六根高大圆石柱和12块石枋组成，三道石门，高7米，宽13．45米，门额雕双龙戏珠、丹凤朝阳双凤抢云，莲花争艳等。石柱有青龙盘绕、鲤跃龙门等精美浮雕，十分壮观；门后有半月形泮池，池上有拱形步云桥，独具一格；池两侧是回廊，大成殿内原塑孔子像，后毁，现正在修复。
（3）陈氏宗祠：与孔庙毗邻的陈氏宗祠，始建于明代，原为陈氏家庙，庄严肃穆，雄伟瑰丽。大门前悬左宗棠题匾“螺洲陈氏宗祠”，横匾两侧悬挂李鸿章手书楹联“冠带今螺渚，诗书古颍川”，有曹锟“令德长年”四个大字的牌匾。祠前门额左右两侧各悬“父子叔侄兄弟同榜进士”和“世进士”等镏金牌匾。二进回廊有陈若霖和陈宝琛的诰封牌。祭厅上悬道光皇帝敕赐“福寿”匾额，两边“文魁”、“武魁”、“进士”匾额众多。无论是“弘扬祖德”、“溯本思源”、“恢宏祖武”还是“百世其昌”、“乃吾旌光”、“宗德行仁”，每一个字都透出对先人的尊崇和骄傲。（4）“陈氏五楼”：陈家府第的高墙大院之内，占地4113平方米，有赐书楼、还读楼、沧趣楼、北望楼、晞楼和陈家花园。五楼始建于清光绪年间，系陈宝琛遭贬回乡期间开始先后兴建各楼，至民国初竣工。陈氏五楼记载着陈若霖曾孙陈宝琛“兄弟六科甲”的那段历史，成为福州著名的园林之一。现为市级文物保护单位。
赐书楼：用以收藏皇帝御赐书。道光皇帝曾屡赐御书给陈若霖，陈感恩涕零，即在家乡府第内建“赐书轩” 以藏御书；1911年清宣统三年，陈宝琛在毓庆宫为皇帝授读，宣统皇帝赐给陈宝琛更多的御藏图书；“赐书轩”见小而扩建为“赐书楼”。陈宝琛乡居时的卧室即设在楼下。
还读楼：取义于“还我读书”，收藏大量民间的善本、珍本3万余册，其数量、质量都超过赐书楼“御藏”的珍本，为福州地区最大的一个私人图书馆。解放后图书多为福建省立图书馆和福建师范大学图书馆所收藏；
沧趣楼：“沧趣”含归隐之意，1884年(光绪十年)中法战争爆发后，陈宝琛因力荐唐炯、徐延旭战败，被降5级返乡，自此隐居不出20多年，建“沧趣楼”以自娱，“沧趣楼”内“赏古玩博”，楼内收藏大量古玩、金石、书画，是福建省内最大的一座私人博物馆。
望北楼：1911年辛亥革命后溥仪被废，陈宝琛回乡建坐南朝北的望北楼，高挂溥仪盛服临朝的巨幅照片，有“丹心朝北阙”的意思；
晞楼：取“晨露未晞”之意，坐西朝东，供观日赏月，乘凉迎风听雨之所，是五楼中惟一坐西向东的建筑。常有达官贵人和著名文人墨客前来造访，如陈衍、林纾、严复等，或论文评政，或高吟浅唱，颇为热闹。
陈家花园：花园规模宏大，气象万千。有亭榭歌台、雕梁楼阁、曲径回廊、茂林修竹、假山雪洞、清池流水，拱形云桥，宛如一座“苏州园林”，精精巧巧，盎然生趣。但见墙外古榕参天，螺江烟波浩森，水色沧茫；彼岸五虎欲奔，乌龙腾跃。
（5）陈若霖故居：陈若霖（1759－1832），是清道光年间刑部尚书，福州传统闽剧《陈若霖斩皇子》，颂扬他秉公执法、高风亮节、刚直不阿，至今久演不衰。站在陈若霖故居前，人们不禁对陈若霖高风亮节、刚直不阿的气节肃然起敬。
（6）螺洲山水秀丽，自然资源有闻名遐迩的螺洲“八景”：
景一：平波澄练
风静已平湖，长江一望遥；却疑老鲛客，万叠展冰绡。
景二：远屿堆蓝
夜雨洗遥山，新晴净于拭。倒影人中流，蔚兰同一色。
景三：螺渚春烟
螺女升天去，空余螺沽名。轻烟飞紫玉，春尽不胜情。
景四：龙津夜月
大江此东去，霁月恰秋声。倩谁吹铁笛，引起老龙吟。
景五，秋江漫唱
落日在西崦，渔舟唱晚归。芦花霜重处，应有石为矶。
景六：雪屋书檠
万山环积雪，一白夜窗棂。可有山阴客，空江访敝庐。
景七：春潮带雨
云气涌江窗，欹枕有余温。晚来春雨多，进作潮声急。
景八：野渡横舟
一叶横江浒，停桡待问津。风平潮未上，闲杀洛州人。
