《中国哲学史新编》书摘1由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国哲学史新编”。
第一册
绪论
必需从史料方面举出这个时期生产方式，特别是生产关系的转变的证据，这个问题才算得到比较扎实的解决
春秋时期是有一些现象，可以说明当时生产关系的转变，其中一个现象就是“税”
“初租禾”和“初为赋”都和“初税亩”有同样的历史意义，都是由奴隶制转变为封建制的里程碑。历史家的记载，都加上一个“初”字，表示其为前所未有的事。
他们本来是奴隶，但既成为征税的对象，他们就不是奴隶，而成为农奴或佃农了。土地所有者也由奴隶主转化为封建主了，生产关系也就由奴隶制转向为封建制了。
在社会大转变时期，实行先进制度的国家，总是当时最富强的国家，这是历史发展的一个规律。
一个旧的社会制度崩坏了，一个新的社会制度还没有完全建立起来。新兴的统治阶级还没有取得绝对的权威。人们的思想不受任何框框的拘束。只有一个条件，那就是“持之有故，言之成理”。凡是有一点合这个条件的，都可以站出来发表意见。
第一章 商、周奴隶社会的兴盛与衰微--商代和西周时期（公元前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代唯物主义思想的萌芽
第一节 商代奴隶和劳动人民的生产斗争、科学知识和技术工艺的进步
王位世袭意味着贵族特权的加强，与原始的自发产生的民主制的结束
王位世袭制的确立，则是由原始共产主义进入奴隶社会的一个重要标志，国家产生的一个重要标志
“动物所能做到的最多是搜集，而人则从事生产，他制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的。”（恩格斯）
第二节 商代的阶级对立及奴隶主积极专政的精神工具--宗教
“一切宗教都不过是支配着人民日常生活的外部力量在人民头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”（恩格斯）
奴隶主贵族企图使奴隶们相信，奴隶主是天生的、特殊的阶级，有权奴役别人，有权受到上帝的保护。他们的所作所为，经过“卜”而得到上帝的指示，因此奴隶们必须服从。
第三节 商末阶级斗争及商周民族斗争的激化
第四节 周公旦巩固奴隶制的措施
周公旦制定了一套促进统一的办法，就是分封建国
这些据点各自扩大，联系起来，就成为面。这就把中原的经济、文化推广到全面
第五节 周公旦对于奴隶主的天命论的补充
这些“敬天保民”的一套，全是周朝统治者对劳动人民强化思想欺骗的说教。商末的奴隶造反震动了整个奴隶主阶级。这次大反抗给予天上的及地上的统治者以重大的打击，使统治者不得不给他们所宣扬的天的权威，披上“从民之欲”的外衣，使地上统治者不得不在表面上装出“怀保小民”的姿态，以便强化殷商以来的天命思想的麻醉作用。
第六节 古代素朴唯物主义和自发的辩证法思想的萌芽
但是其中的”五行“的观念可能是西周已有的素朴唯物主义的哲学观点的萌芽
本来在很古的时代，人的知识还是很原始的。宗教与科学知识，技术与巫术，常是交织一起。
第七节 西周奴隶制的衰落及宗教神权的动摇
随着生产的发展，社会上出现有不贵而富的人。
从这些歌谣（《诗经》）中可以看出，被剥削阶级对于剥削阶级的掠夺与剥削提出抗议。《诗经》中有的篇甚至认为现实社会的矛盾斗争和人民的痛苦，并不是上帝给与的，而是人自己造成的所有这些都标志着古代无神论思想的萌芽
第二章 春秋战国时期的社会大转变--由奴隶制向封建制的过渡
第一节 大转变时期社会生产力的提高
这个时期的大转变，归根到底，是生产方式的转变
“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎么生产，用什么劳动资料生产。”（马克思）
使用铁器在欧洲是奴隶制的标志，而在中国则成为向封建制过渡的标志
第二节 大转变时期新的生产关系的出现
所以“初税亩”这个“税”字，是奴隶制生产关系向封建制生产关系转变的标志
第三节 大转变时期——奴隶反对奴隶主的斗争和奴隶身分的解放
第四节 大转变时期新兴地主阶级与没落奴隶主贵族夺权与反夺权的斗争
一切阶级斗争都是政治斗争，都是围绕着政权而展开的。
斗争是反复的。
第五节 春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展，“法”与“礼”的斗争
人的作用越来越为人们重视。神的权威也就逐渐地下降。
史墨认为，鲁国地老百姓不同情昭公这件事是完全合理的。他并且指出没有永恒不变的等级秩序。这在当时可说是一种非常进步的言论，打击了君权神授说，反映了维护奴隶制的等级制度“礼”的没落
一个国的君与臣都是为国家办事的，一国的公事应该与君的私事分开。只有君的私人，才为他办私事
神“依人而行”，而不是人依神而行。...这实质上是一种无神论的观点。这是当时关于宗教的思想的一个大转变
祭祀的对象都是有利于民的自然界的东西，或者是有功于民的历史人物。
人的吉凶祸福是人自己的事，与“天”没有关系
礼就是奴隶社会包括意识形态在内的整个上层建筑。
在保守、倒退的人看起来，改变就是非礼
大转变时期的上层建筑领域内的阶级斗争，归结起来，就是“法”与“礼”的斗争
第六节 战国时期知识分子的活跃和思想战线上的“百家争鸣”
在社会大转变时期，阶级斗争十分激烈，各个阶级活阶层都要起来表明自己的态度，企图用自己的世界观改造社会，以符合自己的要求和愿望
士（知识分子）的最大的希望还是投靠统治者，在政治上得到发言权，爬上统治阶级的地位。他们“上说下教”。“上说”，企图得到统治者的信任，以推动他们的政治主张。“下教”可以招徕门徒，宣传他们的政治主张，制造舆论。
由于当时意识形态领域斗争的激烈，国君与政治上的当权者都要“养士”，以做为他们制造舆论的工具。
“知识分子从来不是一个阶级，而且也不能是一个阶级，——它过去是、而且现在还是由社会各阶级出身的人组成的一个阶层。”（斯大林）
他们必须依附与某一阶级以为生活。
他们的思想和理论也都越不出他们所代表的阶级或阶层所越不出的界限。
他们是这一阶级的积极的、有概括能力的思想家，他们把编造这一阶级关于自身的幻想当作谋生的主要泉源。
在一个社会从一种社会制度转向另一种社会制度的过渡时期，...旧的统治思想也已失去了统治的地位；新的统治思想还没有完全建立起来。在这种情况下，社会中的各个阶级都或多或少地有机会提出他们的要求和愿望。代表他们的或者接近他们的知识分子，也都或多或少地有机会把这些阶级的要求和愿望在一定程度上系统化，理论化。这就成为代表这一阶级的哲学思想。
