恩格斯《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(节选)(二、四)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“德国古典哲学终结问题”。
恩格斯
《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
（节选）（二、四章）辅导
历史背景
《路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《费尔巴哈论》），是恩格斯阐述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，系统论述马克思主义哲学基本原理的伟大著作。这部著作最初发表在1886年，德国社会民主党的机关刊物《新时代》杂志第四、五期上。1888年，经过恩格斯修改，写了序言，并将马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》作为附录，以单行本的形式出版。
恩格斯在他1888年出版单行本时所写的序言中说明了他写作这部著作的原因。
一，为了全面系统地阐明马克思主义哲学与德国古典哲学的关系，以实现历史的心愿。
马克思和恩格斯批判地继承了德国古典哲学的优秀成果，他们早就希望系统阐明他们与德国古典哲学的关系，清算“以前的哲学信仰”，即马克思和恩格斯在1845——1846年合著的《德意志意识形态》，就是为了这个目的。可惜，这本书当时末能出版。从那时起到恩格斯的《费尔巴哈论》的发表，已经过了四十多年。在此期间，“再没有过机会回到这个题目上来”，因此，他们的凤愿一直没有能够实现。恩格斯写《费尔巴哈论》，就是为了实现这个历史的心愿。
二、思想战线斗争和需要
从马克思主义哲学诞生，到恩格斯写作《费尔巴哈论》即从十九世纪四十年代到八十年代。欧洲工人运动进一步蓬勃高涨，马克思主义得到广泛传播。“马克思主义的世界观远在德国和欧洲境界以外，在文明世界的一切语言中都找到了代表。”马克思恩格斯的著作被翻译成多种文字大量出版。国际工人运动的蓬勃发展，迫切需要以系统的世界观武装工人阶级。同时。正是马克思主义哲学向前发展的时候，资产阶级哲学日益走向反动，他们在“新”哲学招牌下复活德国古典哲学的唯心主义和形而上学的沼糟粕。他们还污蔑马克思主义哲学是黑格尔和费尔巴哈哲学的简单相加，抹煞了两种哲学世界观的本质区别。在此情况下，恩格斯说：“因此，我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学出发并且怎样同它脱离，做一个简单又系统的说明是很有必要的。”
三，借评施达克《路德维希，费尔巴哈》那本书的机会，使恩格斯正好有机会来完成摆在他面前的上述任务，实现了历史的心愿。
这部著作攘括了马克思恩格斯一生哲学研究方面的伟大成果，在马克思主义哲学中占有很重要的历史地位“是每个觉悟工人必读的书籍”，也是今天广大干部必谈的哲学经典著作。
本书除序言和结束语之外，共有四篇。第一章的主要内容是分析黑格尔哲学，第二章的主要内容是分析费尔巴哈的唯物主义，第三章的主要内容是评述费尔巴哈的唯心史观，第四章的主要内容是系统阐述马克思主义哲学的产生及其实现的革命变革，全面论述了辩证唯物主义、特别是历史唯物主义的基本原理，这里介绍第二、四章的主要
内容。
第二章
本章分析了费尔巴哈唯物主义，重点阐述了哲学的基本问题。
一，论述哲学的基本问题，批判唯心主义和不可知论 哲学是以理论形式确立的世界观，是理论化，系统化的世界观，但是，哲学的这种理论形式并不是意味着各种哲学都具有科学性，要建立真正科学的哲学，必须问事处正确解决哲学的基本问题。
（一）恩格斯对哲学基本问题的论述
哲学基本问题的产生有其深远的历史根源，在远古时代。由于生产的不发达和人类知识水平的限制，人们不了解自己身体的构造和做梦现象；同时，又把风、雨、雷电等自然的神秘力量，因而形成了灵魂对不死的观点和神的观念。这时，原始的人们就开始思考“灵魂对外部世界的关系”，这就是思维对存在关系问题的原始形式，是哲学基本问题的萌芽，因此，思维对存在，精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。到奴隶社会，产生了最初的哲学的基本问题贯窃于整个哲学的发展史。在欧洲中世纪的漫长的封建社会里，基督教神学占绝对统治地位，哲学成了“神学的婢女”。即使在直接为宗教服务的经院哲学内，唯名说和唯实说围绕着个别物体和一般概念哪一个是真实存在的问题的争论，也没有离开思维和存在的关系问题。
十四、十五世纪以后，随着资本主义经济的发生和自然科学的发展，产生了宗教神学对立的近代唯物主义哲学。这时，人的抽象思维能力进一步提高，哲学基本基本问题终于冲破了神学的束缚，以尖锐的形式针对着教会得了出来：“世界是神创造的呢还是从来就有的？”要发展生产力，就需要进一步探讨人们的思维能否认识客观世界的问题，只有正确在解决了这一问题，才能产生真正的科学。因此，思维和存在的关系问题，“只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚在提了出来，才获得了它的完全的意义。”
恩格斯考察了人类的认识史，总结了人类的哲学思维之后，在哲学史上第一次对哲学的基本问题作了完整的科学思维论证。他指出：“全部哲学，特别是近代哲学和重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”接着，他又指出它包括两个方面的意义：一个方面是思维和存在或精神和自然界，“什么是本原的，是精神，还是自然界？”对这个问题的不同回答，是区别唯物主义和唯心主义的唯一标准；凡承认存在第一性、思维是存在的反映，就是唯物主义；与之相反，就是唯心主义；由此形成哲学上唯物主义和唯心主义两大阵营、两个基本派别。哲学基本问题的第二个方面，是关于思维能否认识存在，即能否认识现实世界的问题，恩格斯指出：“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在同一性的问题。”这是区分可知论和不可知论的标准。恩格斯说：“绝大数哲学家对这
个问题都作了肯定的回答。”这里指的是，不仅所有的唯物主义哲学家，而且彻底的唯心主义哲学家也肯定了唯物论思维和存在的同一性，但是对思维和存在的同一性和理解，情况则各不相同，唯物主义哲学从唯物主义反映论的观点肯定思维和存在的同一性，肯定思维是存在的反映。彻底的唯心主义哲学家是在唯心主义基础上来肯定思维和存在的同一性，例如黑格尔。而唯物主义反映论又区别为消极的直观的反映论和建立在实践基础之上的，积极的，能动的，革命的反映论。
“另外还有其他 一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少是否认彻底认识世界的可能性。”休谟和康德就是不可知的主要代表。休谟认为，人的认识只限于感觉的范围之内，至于感觉的来源，则根本无法知道。至于在感觉之外的客观世界，不仅不能认识，连它是否存在，也是不可能性能知道的。康德虽然承认在人的意识之外存在“自由之物”，但又认为，人的认识能力只能认识“现象世界”，不能认识隐藏在现象背后的本质，即“自在之物”。
主张世界可知论的哲学家黑格尔和费尔巴哈，对不可知论进行了批判。黑格尔认为现象的本质是辩证统一的，不可知论的错误就在于他们把现象的本质人为的割裂开来。费尔巴哈则从形而上学唯物主义出发对不可知论进行了批判。但仅从理论上进行批判，单靠论证，是不可能彻底驳倒不可知论的。
恩格斯以辩证唯物主义的实践观点，对不可知论进行了彻底批判，并且阐发了能动的革命的反映论观点。他指出：“对这些以及其
他一些哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实践和工业。“因为只有实践才是沟通思维和存在，主观和客观的“桥梁”和“纽带”。不可知论的错误在于，他们不是把感觉看作意识和外部世界联系起来的桥梁，而是看作意识和外部世界隔离开来的屏障，从而堵塞了认识和道路。旧唯物主义者不懂得社会实践在认识过程中的作用，因而始终找不到联系主体和客体的桥梁和道路。马克思主义哲学把科学的实践观点纳入认识论，把实践作为认识的基础，从而正确地说明顾实践是检验真理唯一标准。如果我们在实践中能够把某种自然过程按照它所需要的条件制造出来，并为我们的目的的服务，那就证明我们的主观认识和客观外界的事物相符合。从而证明了外界是可以认识的，康德的不可捉摸的“自在之物”就完结了。恩格斯还用提练基本茜素的哥白尼的太阳系学说证实不例，作了论证。
二，哲学基本问题和党的思想路线
马克思主义哲学对哲学基本问题的解决，是党的思想路线的理论基础，思想路线是把哲学基本问题的解决，是党的思想路线的理论基础，思想路线是把哲学上的认识路线化为指导思想和原则，并用以指导人们行动的工作路线，党的思想路线，包括：一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。其中。实事求是是党的思想路线的核心。
一切从实际出发，也就是存在第一性，思维第二性的唯物主义原则的具体体现。为了做到一切从实际出发，必须理论联系实际，也就是以马克思主义的科学世界观和方法论做指导，去观察。分析和解决
实际问题。坚持一切从实际出发，理论联系实际，就是为了实事求是，即从客观存在着的事物出发，探索其内在的必然本质和联系，发现其客观规律性，作为我们行动的向导。我们“求”出的“是”，还必须通过群众的实践去检验，通过实践去发展真理。
二．费尔巴哈的唯物主义基本观点和十八世纪法国唯物主义的局限性
（一）费尔巴哈的唯物主义的基本观点
恩格斯指出：“费尔巴哈的发展进程是一个哧格尔主义者（诚然，他从来不是完全正统的黑格尔主义者）走向唯物主义的发展进程，这一发展使他在一定的阶段上同自己的这位先驱者的唯心主义体系完全决裂了” 费尔巴哈最初信仰上帝，而后又信仰黑格尔哲学，但不久觉得黑格尔和先于世界而存在的“绝对观念”不过是上帝的残余；“绝对观念”外化为自然，就是用理性的说法来表达自然是上帝创造的宗教创世说，于是在1839年他写了《黑格尔哲学批判》一书，与黑格尔哲学决裂，走上了唯物主义道路。费尔巴哈认为，物质世界是唯一现实的世界。而我们的意识和思维、是物质的、肉体和器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神翅是物质的最高产物，这就是费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。
但是，费尔巴哈的唯物主义是不彻底的，主要表现在于：第一，他把唯物主义的一般世界观同十八世纪所表现的特殊形式混为一谈。十八世纪的机械唯物主义是适应当时自然科学情况的特殊形式。它把动物和人说成是机器，这是错误的；但是基本观点是对的。费尔巴哈
把这种特殊形式的唯物主义同它的一般的唯物主义世界观等同起来了。第二，“他把唯物主义同它的一种肤浅的、庸俗的形式混为一谈”。十九世纪五十年代一些自然科学家和医生，如福格特、摩莱肖特等把唯物主义庸俗化，认为思想是大脑的分泌物，聪明和愚笨是由食物好坏决定的。费尔巴哈把这种庸俗化了的唯物主义同一般唯物主义世界观混为一谈了。第三，恩格斯进一步指出，费尔巴哈之所以把唯物主义一般世界观同它的特殊形式混为一谈，是因为他不知道，正象“唯心主义一样，唯物主义也经历了一系列的发展阶段，甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然改变自己的形式”。古代有朴素唯物主义，近代有形而上学唯物主义，现代有马克思主义的辩证唯物主义。
（二）十八世纪法国唯物主义的局限性
费尔巴哈虽然不同意十八世纪唯物主义的某些观点，但他的哲学在本质上并没有超过十八世纪法国唯物主义所达到的水平。接着。恩格斯分析了十八世纪唯物主义的三个基本局限性及其历史根源。
1、机械性。即把一切运动都归结为机械运动，企图用力学原理来解释一切自然现象。如拉。美特利写过《人是机器》。这是由于当时自然科学只有机械力学比较发达和当时生产实践水平有限造成的。
2、形而上学性，机械唯物主义用孤立，静止、片面的观点看世界，“它不能把世界理解为一种过程，理解这一种处在不断的历史发展中的物质。”至于变化，也只限于量的增减；说到运动，也只是“永远绕着一个圆圈旋转，因而始终停留在同一地点，总是产生同一结
果。”这种局限性，“是同当时的自然科学状况以及与此相联系的形而上学的即反辩证法的哲学思维方法相适应的”。
3、社会历史的唯心主义，即唯心史观。他们判断历史，把欧洲中世纪的历史“看作是千年来普遍野蛮状态所引起死起的历史的简单中断”，技抹煞了欧洲中世纪在文化发展，民族繁荣。技术进步等方面所取得的成就，从而为资本主义的产生创造了条件。在他们看来。社会历史只是毫无联系的偶然事件的堆积，只是使哲学家在说明各自历史观点时，任意解释或引用的例证和插图的汇集而已，产生这种错误是因为反对中世纪封建残余的斗争非常激烈，从而“限制了人们视野”，“对伟大历史联系的合理看法就不可能产生。
费尔巴哈的唯物主义同十八世纪的唯物主义相比虽然有自己的特点。但由于他受反当局的迫害，长期生活在穷乡僻壤，脱离社会实践和阶级斗争。所以，他也没有克服十八世纪唯物主义的局限性。”
三，批判施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误
施达克是丹麦资产阶级哲学家，他为了替费尔巴哈辩护，依据费尔巴哈“相信人类的进步”，承认“理想的力量”，从而认为费尔巴哈是个唯心主义者，显然，在他看来。承认不承认“理想的力量”，相信不相信“人类的进步”，是划分唯物主义和唯心史观3的标准。恩格斯从道德理想与唯心主义的关系，人类从事流动的特点，哲学史的事实三个方面批判了施达克离开哲学基本问题去区分唯物主义和唯心主义的错误。
第四章
本章阐述了马克思主义哲学的产生及其所实现的哲学革命，全面论术了辩证唯物主义、特别是历史唯物主义的基本原理。
一、马克思主义哲学产生的阶级基础、理论来源和自然科学前提
（一）阶级基础
马克思主义哲学产生于十九世纪四十年代，在这个年代中，资本主义的发展进入了以蒸蒸机的使用为标志的大机器工业生产阶段。工业的发展，不仅产生了资本家阶级，而且也造就了一个无产阶级。十九世纪三十至四十年代，法国、英国、德国先后爆发了震撼欧洲的三次工人起义，无产阶级已经作为独立的政治力量登上历史舞台，这是马克思主义哲学产生的阶级基础。
（二）直接思想理论来源
马克思恩格斯批判地继承了人类历史上的优秀思想成果，特别是德国古典哲学中黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，创立了马克思主义哲学的直接理论来源。
1、对费尔巴哈唯物主义进行了彻底改造。费尔巴哈通过对基督教的批判，冲破了黑格尔的体系，恢复了唯物主义的权威。但是他也没有彻底摆脱黑格尔哲学的束缚，没有沿着唯物主义的道路继续走下去。他没有冲破那种认为哲学是凌驾于一切专门科学之上的科学的科学之传统观念，他没有从自然观的唯物主义前进到历史唯物主义，他
在抛弃黑格尔的唯心主义时也抛弃了黑格尔的辩证法；他的哲学内容很贫乏。因此，费尔巴哈哲学仍然留在旧唯物主义的水平上。
在黑格尔学派解体过程中，马克思恩格斯毅然与黑格尔体系进行了彻底决裂。恩格斯指出：“同黑格尔哲学的分离，在这里也是由于返回到唯物主义观点而产生的结果。”返回到唯物主义，但不是简单地复归到费尔巴哈的旧唯物主义，而是在吸取了费尔巴哈唯物主义“基本内核”的基础上，用辩证法改造了费尔巴哈唯物主义的形而上学性，把唯物主义的世界彻底运用到一切知识领域，从而达到了；按照世界的本来面目认识世界，不附加任何主观幻想；从事实本身的联系而不是从幻想的联系来挖掘事实，把唯物主义世界观运用到了一切领域。
2、对黑格尔唯心主义辩证法进行了唯物主义的改造。辩证法在黑格尔手里被神秘化了，它与唯心主义纠缠在一起。“在黑格尔那里，辩证法是概念的自身发展。绝对概念“是全部现存世界的真正的灵魂”。自然和历史的辩证发展“只是概念的自己运动的翻版”。“这样，辩证法被弄得头足倒置了，不是客观世界的辩证法决定人类思维的辩证法，而相反。这就从根本上歪曲辩证法的本质，窒息了辩证法的生机。马克思恩格斯把黑格尔“头脚倒置”、“用头立地”的唯心主义辩证法进行了唯物主义的改造，使它“不是用头立地而是重新用脚立地。”从而创造了唯物主义辩证法。“这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学。这两个系列的规律在本质上是同一的。但是在表现上是不同的”。恩格斯揭示了唯物辩证法的“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物以及它们在我们头脑中的思想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，前进的发展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暂时的倒退，终究会给自己开辟道路。”
（三）自然科学前提
从十五世纪中叶到十八世纪末这三百多年的时间里，自然科学都处在搜集材料的阶段，这一阶段的研究方法是对材料分门另类加以研究。这种方法留下了一种习惯，就是用孤立，静止、片面的观点去观察事物。十七世纪，英国哲学家培根和洛克把自然科学研究的这种方法移到哲学中来，就形成了形而上学的方法。到了十九世纪，随着资本主义大工业的发展，自然科学已经搜集材料发展成为整理材料的科学，它把自然界作为一个整体加以研究，系统地研究事物的发生、发展及其内在的联系。从中找出事物的发展规律。这种研究事物发展过程和规律的新和自然科学，便产生了辩证法的思维方法。于是在哲学领域内敲起了形而上学的丧钟。
十八世纪末。德国古典哲学家康德，提出太阳系起源的学说即天休演化的“星云假说”，给统治长达四百年之久的形而上学和自然观打开了第一道缺口。十九世纪以来，化学的惊人发展，地质学的出现。不断地在形而上学世界观上打破了一个又一个缺口。特别是具有决定性意义的是十九世纪中期的三大发现，为辩证唯物主义世界观提供了充分的自然科学论据。
1． 发现了细胞。细胞的理论告诉我们，细胞有组成动
植物机体的基本单位；一切动植物机体都是由细胞繁殖和分化而产生的。这就证明了动植物机体是统一的，有着共同的结构，是按照共同的规律由低级向高级发展的。
2． 发现了能量守恒和转化定律。这一定律表明，物质和能量既不能创造也不能消灭，只能从一种形式转变为另一种形式。这一发现证明了物质和运动不可分离，运动和物质一样是不灭的。
3． 发现了进化论。1859年，英国生物学家达尔文发表了《物种起源》一书。他以丰富的自然科学材料证明，整个有机界包括植物、动物和人在内，都是由最简单的细胞经过长期的进化发展而来的。
十九世纪自然科学上的三大发现以系统的形式描绘出一幅自然界联系的清晰的图画，说明了自然界是一个相互联系的整体和不断运动和变化发展的过程，证明了世界的物质统一性。
一，历史唯物主义的创立及其基本原理
（一），社会历史的发展是有客观规律的，人民群众是历史的创造者。
1、研究社会历史必须贯彻唯物主义原则，用现实的联系代替幻想的联系。
社会发展也是有规律的，各种不同的历史事件之间有其内在的现实的联系。可惜，社会历史的现实联系，也被一些“哲学家头脑中臆造的联系”代替了。他们把历史看成自己最喜欢的上帝、理念，或爱等“观念的逐步实现”。因此，历史领域也“应该发现现实的联系，从而清除这种种臆造的人为的联系；这一任务，归根到底，就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上为自己开避道路的一般运动规律”
2、发现社会一般规律必须弄清社会发展史与自然发展史的不同点和共同点。
社会发展史和自然发展史不同。在自然界中，开人对自然界的反作用，用自然的发展完全是没有意识的、肓目的力量起作用的结果。相反，“在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的，经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有与期的目的的。”然而，不管它们的差别有多大。它丝毫不能改变这样一个事实：“历史进程是受只在的一般规律支配的。”就是说，人类社会也有不以人的意志为转移的客观规律。这种客观必然性也是通过大量的偶然性表现出来的。人类历史的发展是通过人的活动实现的。而每个人的愿望、目的和行动都极不相同，甚至是互相矛盾的，行动的结果又往往达不到予期的目的，因而“无数的个别愿望和个别行动的冲突，在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界占统治地位的状况完全相似的的状况”，而似乎是由偶然性支配着的。但是“在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏着规律支配的，而问题在于发现这些规律”。这就是社会发展史和自然发展史的共同点。
3、要发现社会一般规律，必须找出隐蔽在人们动机背后的动力。历史是人民群众创造的。“人们通过每一个人追求自己的自觉期
望的目的而创造自己的历史”。可见，每个人的愿望不同，行动方向不同，对历史的影响也不同，有的同历史发展方向向一致，有的不一致，有的作用大，有的作用小，历史就是“许多按不同方向活动的愿望 及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果”。
但是，人们的思想动机还不是社会发展的最终原因。因为人们的动机各不相同。而且行动的结果很少如愿以偿，甚至恰恰相反。因而动机对结果即整个历史的发展来说，同样地只有从属的意义。所以。要发现社会一般规律，必须研究“在这些动机背后隐藏着的又是什么样的动力？在行动者头脑中以这些动机形式出现的历史原因又是什么？”
4、要寻找动机背后隐藏着的动力，必须注意研究使人民群众，整个民族、整个阶级行动起来的根本动机
要寻找在人们动机背后隐藏的动力，首先必须注意研究使人民群众行动起来的动机。因为人民群众是物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的主力军。其次，必须注意研究使人民群众长期行动的动机。因为这种动机能引起社会的根本变革，最能反映社会发展规律。另外，还必须注意研究“行动着的群众及其领袖”的动机的各种形式，找出其真正动机及其原因。因为“使人们行动起来的一切，都必须要经过他们的头脑，但是这一切在人们的头脑中采取什么形式，这在很大程度上是由各种情况决定的”。社会条件不同，使人民群众及其领袖的动机表现和形式也不同。
（三）阶级斗争是阶级社会发展的直接动力
在阶级社会中，人们在愿望和动机，归根到底是由所处的阶级地位决定的。只有具体地考察社会各阶级思想动机的动因和结果，抓住阶级斗争的基本线索，才能使我们从“迷离混沌的状态中发现规律性。”但是发现阶级斗争在历史发展中的联系，在资本主义社会以前几乎是不可能的。因为在奴隶社会和封建社会中等级关系掩盖了阶级关系。历史进入资本主义以后，封建等级制度废除了，使阶级关系明朗化、简单化了。“因而人们有可能揭开这个迷了”。法国复辟时期历史学家已经注意到期阶级斗争“这一事实，是理解中世纪以来法国历史的钥匙”。恩格斯深刻分析了阶级的起源和阶级斗争发展的根源，阐明了阶级的产生和发展是由经济关系决定的，阶级斗争首先是为了经济利益而进行的，“政治权利不过是用来实现经济利益的手段”。
（四）生产方式的内在矛盾是社会发展的决定力量
恩格斯分析了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力后，进一步研究了阶级的产生和阶级斗争由什么东西引起的。他从分析英法资本主义产生的发展的历史中，揭示了阶级斗争是由生产力和生产关系的矛盾引起的，即生产方式决定的，在生产方式中，生产力又是起着最终的决定作用。这就科学地揭示了社会发展的动因。找到了社会发展的决定力量，“在劳动发展史上找到了理解全部社会史的钥匙”从而彻底揭开了人类社会发展的奥妙，恢复了历史的本来面目。
（五）经济基础决定上层建筑，上层建筑的相对独立性及对经济的反作用
恩格斯进而通过对国家、政治、法律及哲学、宗教等意识形态的分析，深刻阐明了社会的经济基础决定上层建筑，上层建筑的相对独立性及对经济的反作用这一历史唯物主义基本原理。
四，马克思主义哲学的产生是哲学史上的一次伟大革命
本章最大后一段，概括地说明了马克思主义哲学的伟大意义。马克思主义哲学的创立，是哲学史上的巨大革命变革，把人类哲学思想的发展推到了一个崭新的阶段。使哲学在对象、内容和使命上都发生了革命性的变化。在哲学的对象上，结束了那种企图包括一切科学并凌加科学之上的“科学的科学”的体系。变成了科学的哲学。在内容上，实现了两个结合：辩证法和唯物论有机结合。唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观有机结合。从而形成了完备的彻底的唯物主义。在哲学使命上，马克思主义以前的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思主义哲学体系了科学性和革命性的统一。马克思主义哲学的本质特征是科学性、阶级性和实践性的统一。
马克思主义哲学的产生，宣告了旧哲学的终结。
