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一、结合我国改革开放的实践，说明“人应该在实践中证明自己的思维的真理性”的重大意义。
答：我国是社会主义国家，建国的理论来自于好几百年前的马克思主义，对于我们国家的建设中国人没有前人的经验，只能靠自己一步一步实践摸索总结，虽然在我国建立了社会主义制度，但短短的立国时间里却走了不少弯路，即使是成绩斐然的改革开放30多年，社会主义建设者们也认识到必须准确把握实践是检验真理的标准，只有实践才能证明人的思维具有客观真理性。
从新中国成立到改革开放，经历了以毛泽东为核心的建国、确立社会主义制度；经历了邓小平，江泽民，胡锦涛以及现在的习近平主席30多年来一如既往的改革，促使我国经济社会发生了翻天覆地的变化；从最初的以经济建设为中心，到逐渐认识到经济与思想理论并重，再到现在全面深化改革都证明了实践的重要性。
马克思主义者都重视实践,实践的观点是马克思主义的首要的和最基本的观点。改革是社会主义者的必备品质，邓小平是解放思想、实事求是的典范，他与时俱进,根据历史条件的变化不断发展和完善自己的社会实践和认识。邓小平是一位具有极其丰富的革命和建设经验的领导者，他一生的活动领域涉及党、政、军以及经济、政治、思想文化和社会各个方面，而且一直是处理全局的领导者。他把实践标准进一步具体化为生产力标准和三个“有利于”的标准等；江泽民的三个代表思想；胡锦涛的科学发展观都是我们国家社会主义建设者在改革开放的实践中总结提炼出来的理论，并进一步指导人们的实践。习近平主席领导下的全面深化改革也是以实践为标注，紧抓前人改革成功的实践理论经验，继往开来，不断取得更大的成就„„这些都说明“人应该在实践中证明自己的思维的真理性”，只有如此，实践认识实践，才能把我们建设社会主义的实践变成指导实践的理论。
二、结合实践谈谈你对“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎情理的都是现实的”这一命题的理解。
答：合理的或合乎理性的，在黑格尔哲学中，是指合乎历史必然性的，合乎黑格尔的绝对理念发展趋势的，合乎辩证发展的。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出，黑格尔的“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的。”使保守派感到欣喜若狂，而使激进派感到愤怒，因为黑格尔并没有得出“凡是现存的都是要灭亡”的结论，这是黑格尔的保守性，但按照黑格尔的辩证法必然要得出这样的革命性结论，这是黑格尔哲学的革命性。其实，黑格尔用保守性的话语说出了非常革命性的结论。黑格尔哲学的双重性（保守性与革命性），与德国资产阶级的双重性具有内在的一致性，是对德国资产阶级革命（不彻底性）的反映。
因此，我们从黑格尔给出的结论作为前提条件，就可以得出以下几个结论：
1、凡是合理的都具有历史必然性，都是要变成现实的。凡是现实的东西都具有其历史必然性，都有其存在的价值和理由。即使是现实当中我们认为它不合理的，也有其存在的历史必然性。
2、按照黑格尔的辩证逻辑，现实的东西都具有历史必然性，如果现实的东西不具有历史必然性，它就是要灭亡的。这告诉我们，对于现实之中存在的不合理的东西，要相信它终有一天是要灭亡的。
3、黑格尔的保守性却得出现存的一切都是暂时的，都是要变化的。也就是说，现实的合理的东西即使具有历史必然性，它终有一天会丧失其历史必然性，变为不合理的东西，矛盾的一方走到它对立的一方，即合理的转化为不合理的，然后不合理的也是必然要灭亡的。
4、现实的一切，不管是合理的，还是不合理的，都是要灭亡的，也就是万事万物没有不变化发展的。这个推论是黑格尔辩证逻辑的必然结论。
三、马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中表述了哪些唯物主义基本原理？ 答：马克思在《政治经济学批判》的序言中表述了以下基本原理：
1、社会存在决定社会意识
马克思主义是在总结前人的经验理论基础上发展而来的，但马克思前瞻智慧得出来许多划时代的思想！马克思为了清楚解决人与社会的关系，人类社会的历史发展，开创性的提出唯物史观，客观认识了人类社会发展的历史，马克思指出：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”
2、社会的矛盾运动及其规律在《序言》中，马克思深刻阐述了生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动及其一般规律。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动是社会发展的基本动力。生产力和生产关系矛盾运动的规律是社会发展的最基本的规律。总之，在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑这两个社会的基本矛盾中，生产力和生产关系的矛盾运动决定着经济基础和上层建筑的矛盾运动，但同时经济基础和上层建筑的矛盾运动又会对生产力和生产关系的矛盾运动产生巨大的影响。这样，马克思不仅科学地揭示了推动社会形态由低级向高级发展的动力和基本规律，同时也深刻地揭示了社会革命的物质根源，论证了社会革命的必然性和合理性。
3、社会历史的发展是一个自然历史的过程
在《序言》中马克思揭示了社会形态依次更替的客观进程，“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的与现代资产阶级的生产方式，可以看作是社会经济形态演进的几个时代。也就是人类社会历史的发展大体上可分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会！马克思指出，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动推动着社会形态不断由低级向高级发展，是合乎规律自然历史过程，具有不依人的意志为转移的客观规律性。“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”
4、资本主义社会必将被社会主义取代的历史命运。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终，社会主义是人类社会发展的最高形态。
四、根据《费尔巴哈论》谈谈唯物辩证法的基本思想及其与黑格尔辩证法的本质区别。
答：马克思主义哲学是辩证唯物主义，不要把它误解为基本内核＋合理内核。恩格斯在《费尔巴哈论》第二章第九段揭示：黑格尔哲学基础的“绝对观念”是根本不存在的，它不过是“上帝”的代名词；物质世界是唯一现实的世界，此外并不存在任何精神世界；意识和思维是人脑的产物。唯物辩证法的基本思想是：物质是本原，是第一性的，意识是第二性的；自然界是客观存在的；人的思维、意识是客观物质的反映。
《费尔巴哈论》的中心思想在于阐明马克思哲学与费尔巴哈哲学、黑格尔哲学的内在联系和本质区别。要准确把握《费尔巴哈论》的中心思想，区别马克思哲学与费尔巴哈哲学、黑格尔哲学，才能真正认识马克思哲学的唯物辩证实质。
马克思哲学是辩证唯物主义，黑格尔哲学是形而上学唯物主义，与一切旧唯物主义一样认为物质具有可感知性。辩证唯物主义的物质含义指自然界和历史的一切物质具体形态的共同的本质属性：客观实在性和可改造性。这是辩证思维的结论，即从个别与一般的对立统一关系。物质与意识的对立统一关系确定物质的。
在黑格尔那里 ,辩证法是概念的自我发展”，世界的发展“只是概念的自己运动的翻版”，即发展的本体是精神。马克思哲学认为“概念的辩证法„„是现实世界的辩证运动的自觉的反映” ,即发展本体是物质世界。
黑格尔的哲学体系宣布发展有终点，即绝对概念的运动“直到绝对概念终于在黑格尔哲学中又完全地达到自身为止。”所以，黑格尔的发展观(宇宙观)是形而上学的。合理内核是黑格尔唯心主义哲学体系和形而上学发展观中的一个辩证观点和方法，它被“过分茂密”的体系“闷死”，是不彻底的，“这个方法在黑格尔的形式中是无用的。”马克思哲学的唯物辩证发展观是“关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”，它的唯物辩证性质是彻底的，它是有用的。合理内核作为马克思哲学的直接理论来源，并不是拿过来就行了，而是“扬弃”，即根本否定它的唯心主义形而上学的质的规定性，吸取其辩证观点方法作为创立辩证唯物主义的材料。
可见，马克思哲学是新世界观，与基本内核、合理内核有本质区别。同时，马克思哲学以唯物辩证的思维方式实现了哲学发展史上思维方式的变革，根本区别于费尔巴哈哲学、黑格尔哲学和一切旧哲学，成为哲学史上一个新的里程碑。
五、为什么说生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾是社会变革的根本动力？联系我国改革开放的实践谈谈认识和体会。
人类社会发展过程中，生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是社会基本矛盾。
这是因为：
第一,这两对矛盾是历史观基本问题的展开，涉及到人类社会生活基本结构的三大领域，规定了任何一个社会形态的本质特征。
第二,这两对矛盾贯穿于人类社会的始终，是推动社会发展的基本动力。正是这两对矛盾的交互作用，推动人类社会从低级到高级的发展。
第三,这两对矛盾是社会其他一切矛盾的根源，规定和制约着其他各种社会矛盾的存在和发展，正确处理这两对矛盾是解决其他一切社会矛盾的基础。
第四,社会基本矛盾运动过程所体现的生产力、生产关系、上层建筑之间的本质联系，构成了人类社会发展的普遍规律，即生产关系一定要适合生产力状况的规律和上层建筑与经济基础辩证发展的规律。
因此，把握了社会基本矛盾，也就从根本上掌握了人类社会发展的客观普遍规律。生产力和生产关系的矛盾是更为根本的矛盾，它决定并制约着经济基础和上层建筑矛盾的产生和发展。我国改革开放是利用理论，认识到社会发展的决定力量是物质资料的生产方式，而生产方式的形成与发展，正是生产力和生产关系之间相互作用的结果，特别是生产力是社会发展的最终决定力量。不论是处于改革的哪个阶段，我国领导阶层都牢牢抓住生产力这一根本。反过来，经济基础和上层建筑的矛盾也影响和制约着生产力和生产关系的矛盾。生产力和生产关系矛盾的最终解决，还有赖于经济基础和上层建筑的矛盾的解决。
生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾的交互作用，构成了社会的基本矛盾运动，是推动人类社会由低级向高级发展的根本动力。社会基本矛盾运动总是从生产力发展到生产力解放的循环往复过程，是从生产关系对生产力、上层建筑对经济基础的基本适合到基本不适合，又从基本不适合到基本适合的过程，是矛盾不断产生又不断解决的无限过程。正是在这一过程中，人类社会不断从量变到质变、又从质变到量变的递进，形成了社会形态的依次更替，实现从低级到高级的发展。
我国改革开放前生产力和生产关系有、经济基础和上层建筑也有矛盾，导致我国在发展道路上走了许多弯路，而我国进行改革开放就是要让生产关系一定要适应生产力，经过我国改革开放后的高速发展事实证明这点。所以生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾是社会变革的根本动力。
一、如何正确认识当代资本主义两重性？
马克思的解读：在科学地诠释了资本主义社会经济形态本质的基础上，一方面论证了资本主义走向灭亡的历史必然性，“两个必然”论断即“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”，揭示了资本主义这一生产方式的本质和必然毁灭的历史发展结局；另一方面，“两个决不会”论断即“以及无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”，这就是当代资本主义的两重性。
（一）当代资本主义基本矛盾在生产领域和分配领域新的表现形式
在生产领域：其一，经济全球化的进程大为加快。为了摆脱“滞胀”的危机并维持高额垄断利润，资本主义通过经济全球化来化解基本矛盾。因此，可以认为，经济全球化实际上是资本主义的基本矛盾向全球扩张的过程。其二，经济的金融化。随着科技的不断进步，资本有机构成不断提高，利润率下降的规律对资本增值的作用愈加显著。金融垄断资本肆意投机和掠夺，并缺乏有效的金融监管，资本主义经济的赌博、投机性质日益明显和强化。其三，产业的空心化，或者说是经济的去工业化。实体经济发展的长期停滞，进一步削弱了西方国家应对危机、实现增长的能力。
在分配领域：其一，在所有制关系上推行企业股权分散化，鼓励职工购买本公司的股票或把股票直接以奖金的形式发给职工，使雇员也可以参与股息分享。这在一定程度上缓解了资本私人占有对生产力发展的制约。其二，不断完善社会福利政策。建立了比较完善的社会保障制度，包括失业救济、老年退休金、医疗补助、劳动保护、残废津贴、儿童福利等多项内容，加大了国民收入再分配的比例，分配形式出现兼顾平等的特点。其三，在分配结果上，不平等加剧，贫富分化加重，中产阶级萎缩，社会流动性降低。
（二）当代资本主义基本矛盾的发展趋势
上述情况验证了“资本的发展程度越高，它就越是成为生产的界限，从而也越是成为消费的界限，至于使资本成为生产和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用谈了”“资本不可遏止地追求的普遍性，在资本本身的性质上遇到了限制，这些限制在资本发展到一定阶段时，会使人们认识到资本本身就是这种趋势的最大限制，因而驱使人们利用资本本身来消灭资本”，亦即“资本本身就是处于过程中的矛盾”，“资本的限制就是资本自身”。这是资本主义自身无法解决的基本矛盾。
资本主义社会生产力发展和社会的进步是以牺牲某些阶级或阶层的利益为代价，被称为绝对合理的必然规律。这就是“李嘉图定律”的实质。“李嘉图定律”也是当代资本主义基本矛盾的表现形式，资本主义终其一生始终无法跳出这一定律的阴影，如同资本主义终其一生始终无法跳出经济危机的阴影一样。这就是关于当代资本主义基本矛盾新的解读。
二、马克思恩格斯对社会主义历史进程认识及实践表现
马克思恩格斯对开创社会主义历史进程的认识不断扩展和深化，主要体现在两个方面：
第一，马克思、恩格斯深入考察欧洲较为先进的资本主义国家经济社会发展，提出了无产阶级社会主义革命的“同时发生”论。马克思、恩格斯首次提出“同时发生”论，是在标志唯物史观产生的《德意志意识形态》中，他们认为，共产主义的产生和发展取决于两个条件，一是生产力的发展，二是人们之间普遍交往的发展，而且前一个是最基本的条件。“共产主义只有作为占统治地位的各民族一下子’同时发生的行动，在经验上才是可能的，而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的。”在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯指出：“联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。”
第二，马克思、恩格斯晚年对经济文化相对落后国家的社会主义革命进行探索，进而提出了“跨越资本主义卡夫丁峡谷”的思想。马克思恩格斯深入探讨了东方社会的发展道路问题，提出了俄国在一定条件下可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷而取得社会主义胜利的设想。
马克思认为俄国具有自己特殊的国情，是否要经历资本主义将取决于具体历史条件。“如果俄国继续走它在1861年所开始走的道路，那它将会失去当时历史所能提供给一个民族的最好的机会，而遭受资本主义制度所带来的一切灾难性的波折。”
马克思进一步指出，跨越资本主义卡夫丁峡谷还只是一种理论上的可能，要实现这种可能，还必须具备一定的国内和国际条件，即不仅俄国内部必须发生革命，而且还必须有国际无产阶级革命的配合和支持。关于这一点，马克思、恩格斯在1882年《共产党宣言》俄文版序言中说得很明确，“假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那么现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。”马克思、恩格斯的这种东西方革命“互相补充”的观点，在一定意义上，我们仍然可以看做是“同时发生”思想的扩展和深化。
三、科学社会主义的五项基本原则的主要内容是什么？
第一，人类社会由资本主义向社会主义、共产主义的进化和发展是一个客观的历史过程。
马克思恩格斯用唯物主义历史观分析了整个人类社会从古代社会直到现代资本主义社会的历史。他们把生产方式的变革作为考察社会变迁与进步的基本范畴。《共产党宣言》：封建的所有制关系因为不再适应已经发展的生产力而变成了束缚生产的桎梏。它已经在阻碍生产而不是促进生产了。“它必须被炸毁，它已经被炸毁了”，“起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。”随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。在马克思那里，社会形态的变革与更替是“一种自然史的过程”。
第二，人类社会由资本主义向社会主义、共产主义进化和发展的目标是人的解放。
人类社会的发展史从某种意义上说也就是一部人类自身追求解放的历史，即追求人的自由而全面发展的历史。共产主义是对私有财产的积极扬弃，是人类克服自身异化，实现由“异化人”向自由人转变，最终达到人的彻底解放。共产主义的实现不是人类历史的终结，而只是人真正作为人的历史的开始。“历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束„„一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。” 第三，人类社会由资本主义向社会主义、共产主义的进化与发展必须经过工人阶级自觉的、长期的斗争才能实现。
人类社会的“历史进程是受内在的一般规律支配的”。科学社会主义把人类解放的历史使命直接赋予了无产阶级。无产阶级的社会地位与阶级特性使它不仅有改变旧制度、建立新制度的愿望，而且能够担负起改变旧制度、建立新制度的历史使命。“为了谋求自己的解放，并同时创造出现代社会在本身经济因素作用下不可遏止地向其趋归的那种更高形式，他们必须经过长期的斗争，必须经过一系列将把环境和人都加以改造的历史过程。”
第四，无产阶级要推动人类社会由资本主义向社会主义、共产主义的进化和发展必须要有成熟政党的正确领导。
第五，无产阶级要推动人类社会由资本主义向社会主义、共产主义的进化与发展必须掌握国家政权。
一、《科学革命的结构》基本内容
本书意在建立一个区别于逻辑经验主义和批判理性主义的科学观。它指出，科学知识的增长，科学家如何通过自己的研究促进这一增长，这些科学研究领域里司空见惯的事情并不是偶然发生的，而是有科学发展模式的，即：前范式科学—常规科学—革命科学—新常规科学，而表征每一阶段的核心是“范式”。
范式大体说来就是一个科学家集团所普遍接受的共同信念，一种得到普遍承认的科学成就，它包括科学概念、规律、形而上学理论、解题模型、范例、应用及工具等等在内。范式的主体是科学共同体，即在专业方面看法易于趋向一致的某一研究领域科学工作者组成的有形或无形的学派。具体阐明了科学革命的结构形式，指出，范式是科学诞生的标志。范式产生之前的科学只能称作前范式科学，而范式一旦产生，就进入了常规科学。常规科学表征科学共同体在范式指导下不断积累知识的过程，它通过解题难活动，消除反常，借扩充范式应用范围和提高其精确程度而逐步完善范式。常规研究是一个有始有终的过程。随研究的深入，反常大量出现，已构成对范式的根本威胁，于是危机到来，科学革命开始。科学革命始于危机，发端于科学发现。科学发现意在创新，要求对旧范式进行理论和观念上调整。调整趋于明显，就标志着科学革命已经发生。科学革命是一个在时间和空间上有结构的过程。其主要的实质在于用新范式取替旧范式。因此，科学革命是一场深刻革命，它不仅使科学的面貌焕然一新，而且还会引起人们的世界观、认识论、方法论等方面的深刻变革。一旦新范式产生并立稳脚跟，科学便进入新的常规时期，向前发展。作者还明确指出，科学共同体就是新旧范式之争胜负的仲裁者。范式在常规科学和科学革命各阶段的运动可以转换成科学共同体在常规科学和科学革命各阶段的运动，就是说，可以通过科学活动主体的变化，来揭示科学知识增长的规律。这在整个科学史和科学哲学领域里是具有开创性意义的。此外，作者为了说明自己关于科学知识增长的观点不同于传统的逻辑经验主义直线积累观，还着重分析了理论之间的不同可通约问题，意在强调科学革命的创新意义以及科学家心理特征对科学活动的影响，但作者也因此犯了一个把科学知识的继承和创新割裂开来的错误。
二、科学与哲学的关系
哲学是世界观和方法论，是总体的、抽象的对一般性问题的看法，强调论证性，哲学最根本的问题是对元问题的回答。科学是在经验的范围之内，借助一定的手段合方法并且是分门别类对某一确定对象的一定范围内的正确认识，科学是对认识对象的相对的认识，每个学科都有相应的界限，科学具有经验性和可检验性。具体的科学都是从过去的哲学分化和演化发展出来的，甚至可以说，科学的每一次革命都是在哲学层面上观念的改变。
科学是有限度的，不是万能的，我们应该崇尚科学精神，反对科学主义和科学万能论。
今天的科学是作为一个立体的知识，它分为不同的学科及其知识，因而科学实际与宗教信仰、社会及其他学科都是紧密联系的。数学和哲学都是人类发展当中认识自然,改造自然所形成的一种认识,这种认知只能发现不随人的改变而改变,也就是说,数学和哲学都是具有客观特性,不以人的意志为转移；
数学和哲学即存在联系又相互区别：因为他们都是对客观事物的反应,因此,数学和哲学都是对物质世界的一种发现,必然存在联系；而他们之间又有区别,因为客观事物在发展,客观事物的表象也不仅相同,因此反映到数学和哲学上,必然有所不同；
三、科学精神与人文精神的关系
科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。
科学精神应该含有：
(1)求真务实的精神。求真精神。在严格确定的科学事实面前。科学家勇于维护真理，反对独断、虚伪和谬误。求实精神。科学须正确反映客观现实，实事求是，克服主观臆断。实证精神。科学的实践活动是检验科学理论真理性的唯一标准。
（2）怀疑和批判的精神。怀疑精神。科学无国界，科学是开放的体系，它不承认终极真理。严格精确的分析精神。科学不停留在定性描述层面上，确定性或精确性是科学的显著特征之一。理性精神。科学活动须从经验认识层次上升到理论认识层次，或者说，有个科学抽象的过程。为此，必须坚持理性原则。虚心接受科学遗产的精神。科学活动有如阶梯式递进的攀登，科学成就在本质上是积累的结果，科学是继承性最强的文化形态之一。
(3)自由探索和创新的精神。执着的探索精神。根据已有知识、经验的启示或预见，科学家在自己的活动中总是既有方向和信心，又有锲而不舍的意志。创新、改革精神。这是科学的生命，科学活动的灵魂。(4)平等和民主协商的精神。民主精神。科学从不迷信权威，并敢于向权威挑战。协作精神。由于现代科学研究项目规模的扩大，须依靠多学科和社会多方面的协作与支持，才能有效地完成任务。
科学精神和人文精神是一种互补的关系。科学精神和人文精神是人类精神的两种不同形态，他们对人类文化的创造分别起着不同的作用，因而仅有其中的一种是不行的，只有这两种思维方式的互补才构成完整的人类思维和文化。所以，想用其中的任何一种来代替另一种的想法是不切合实际的，因为这两者中的任何一种都存在着局限性，这种局限性只有在另一种那里才能得到某种程度的克服。
一方面，若只有科学精神，那么我们的生活将会失去诗意，将变得毫无趣味可言。诗歌、绘画等艺术都将消失，我们平时的一些客气话、问候语也会变得没有意义，我们将丧失幻想的乐趣。可以想象，生活在一个绝对真实的世界里，必定是枯燥乏味的。
科学也不是万能的，因而我们没有理由用科学的方法来代替一切、衡量一切。科学不能解决人际关系方面的问题，一个人对另一个人的态度是不确定的，而且人也是变化的，这样就无法对人的行为和态度作出精确的预测，甚至不精确的预测也难以达到。科学也不能给人生的意义提供一个终极的答案，若是按照科学的观点来看待人生，也许人生就显得毫无意义，因为根据科学的分析，人只是一种物质现象，他的存在过程只是物质的新陈代谢过程而已，此外看不出有什么意义。人生意义的问题是不可能有终极答案的，每个人有每个人的答案，完全由个人自己的探索来得出。在这方面，要得出一个像科学定律那样获得较为普遍同意的结论是不可能的，所以科学在这里无能为力。当然，人文也不能为之提供终极答案，那种认为人文可以为人生意义问题提供终极答案的说法，是不成立的，因为实际上人生根本不存在终极意义，终极意义不过是人自身的一个虚构；退一步，即便有，我们人类也没有能力去认识它，或者说，我们没有能力知道有没有终极意义，因为这个宇宙有什么终极意义、有没有终极意义我们是不知道的，宇宙为什么存在、为什么这样存在、从何处来、往何处去我们是没有能力知道的，无论是科学还是哲学和宗教，都无法说清，我们不知道宇宙，何以知人生？科学也不能解决人的感情问题和价值观念问题。我们没有办法用科学的方法让一个人对另一个人产生感情，感情是无法用数学来计算的；如果科学能够解决人的价值观念问题，就不会有罪犯了。
另一方面，如果只有人文精神或人文学科，也是同样有害的，而且也不现实。一方面，人类不能仅仅生活在诗意和想象之中，人类毕竟是一种动物，他不仅要吃喝，还有尊严的需要，还要追求更高级的生活，他还有好奇心和控制欲，有无限扩张的欲望，这是不能被去除的，因而他不可能摆脱物质生活，这就需要科学这种实用理性或工具理性；另一方面，科学既然已经发展到今天这个程度，就不可能再退回到原始的物我不分或科学不发达的状态，不可能将现有的科学消灭掉。如果只有人文精神，不要求真的精神，那么人类就会生活在虚无缥缈的幻想世界之中，这种艺术理性的无限制发展，将会使人类精神陷入混乱的、甚至是疯狂的状态。实际上，在世界历史上这种疯狂状态已经不止一次地出现过。西欧中世纪对女巫的迫害运动，当时宗教机构甚至还出版了鉴定女巫的手册，迫害女巫运动达３００年之久，致使几十万人被迫害致死[]；还有西欧宗教裁判所对异端、尤其是对文艺复兴时期科学异端的迫害，如果不是科学实验的检验和科学的极大发展，宗教的种种谎言以及它对科学异端的迫害恐怕现在还不会终止。由此可见，如果没有科学的后果。
由上述可知，科学与人文具有某种相互制约、相互补充的关系。相互补充，是因为它们各有长短、各有不同，是因为它们任何一方都不是万能的；相互制约，是因为它们各自朝不同的方向、甚至是相反的方向发展，艺术天生具有反科学的倾向，而科学也具有反艺术的倾向──尽管有人认为科学也是一种艺术，但这种“艺术”与艺术本身在精神上有着本质的不同。
由于科学与人文的这种不同，看起来它们似乎是相互冲突的。但实际上，冲突只是一种表面现象，而在更深的层次上它们是相互统一的。许多人看到了它们之间的差异，而没有看到它们之间的统一，就得出结论，似乎科学的负作用是由科学本身所导致的，只要发展人文、弘扬人文精神，就可以摆脱科学给人类带来的危机。我们认为，科学是中性的，只是工具，它能够作出什么样的事情，并不取决于科学本身，在很大程度上要取决于我们的人文观念，这就是说，科学的负作用要由我们的人文观念负责。当我们的人文观念正确的时候，科学就是有益的，否则就是有害的，这就是科学精神与人文精神之间的统一性。工具本身并无意识，它本身不会自行达到某种目的，用工具达到什么样的目的是由工具的使用者决定的。比如，刀子本身并不具有害处或好处的单方面性质，这刀子会给人带来什么样的结果，取决于刀子的使用者。决定使用者行为即怎样使用这个工具、用这个工具去做什么事情的，是他的价值观念，他的目的──而这是工具之外的东西。所以，科学不应为它的后果负责，该为这后果负责的是科学的使用者。科学精神和人文精神都是人类文明的重要标志.两者的相互促进相互依存才能使人的文明走向前进人的身心走向完善.科学精神和人文精神是人类在实践中创造出来的最为宝贵的两种精神。二者之间有着共生互补的关系。在人类社会的改造建设中，只有将二者并重，才能保证发展实践的正确取向和成功。
四、科学技术革命与马克思主义哲学的关系
马克思主义哲学从其产生时起,就与科学的发展结下了不解之缘,可以说,没有近代科学的出现,就不可能产生马克思主义哲学.马克思主义哲学之所以永葆青春,就在于它随着科学技术的发展而发展,不断丰富和充实自己的内容.我们所面临的科学技术的发展,是马克思、恩格斯、列宁生活的年代所无法比拟的.人类在20世纪,特别是第二次世界大战以后的几十年中,科学技术取得了日新月异的迅猛发展,在许多领域取得了重大的突破.如果说,在自然科学方面20世纪是物理和化学的世纪,而已经到来的21世纪将是生命科学的世纪.科学技术的发展成果使得人类认识世界和改造世界的活动达到了前所未有的广度和深度,同时也提出了许多新问题要求从世界观和方法论上加以思考.现代科学技术的发展给马克思主义哲学带来哪些变化呢?总的来说,现代科学技术革命为马克思主义哲学的完善和发展,提供了坚实的科学基础和肥沃的土壤,马克思主义哲学将在总结和概括科学发展成就的基础上把自己提高到新的水平.可以具体一些说,现代科学技术的研究成果极大地充实、丰富和发展了马克思主义的哲学.例如,马克思主义哲学认为,世界的本原是物质,运动是物质的根本属性,时间和空间是物质存在的形式,世界是在时间和空间不断运动着的物质世界,即世界统一性原理；爱因斯坦相对论以令人信服的科学事实揭示了物质与运动、物质运动与时间空间之间的不可分割性,从一个侧面证明了马克思主义哲学关于世界物质统一性的原理.又如,唯物辩证法认为世界是普遍联系和永恒发展的,据此,在一百多年前恩格斯就说过,唯物辩证法把世界看成近乎是一个系统；现代系统论以缜密的论证和精确的计算丰富了马克思主义哲学关于物质世界普遍联系的原理.还有,辩证唯物主义认为,意识是物质的产物,是物质的反映,意识对物质具有能动的反作用；电脑科学和现代人工智能技术大大充实了马克思主义哲学关于意识的本质和功能的原理,进而将认识主客体关系的理论提高到全新的水平.重复地说,现代科学技术革命的迅速发展不仅是证实和丰富了马克思主义哲学,而主要地是现代科学技术革命既要求马克思主义哲学不断研究新情况,解决新课题,又提供了大量新的科学材料供马克思主义哲学进行总结和概括,马克思主义哲学在概括科学发展成果的基础上,发展自身到新的水平,并作出新贡献,指导科学技术进一步发展,保持其不愧是时代精神的精华.现代科技革命与马克思主义哲学是相互作用、相互促进的.一方面,作为马克思主义哲学科学基础的现代科学发展和科技革命,为马克思主义哲学的发展提供了坚实可靠的基础,大大丰富和发展了马克思主义哲学的内容.那些试图以现代科技革命的成果来动摇和否定马克思主义哲学基本原理的观点和作法是错误的,也是徒劳的.另一方面,马克思主义哲学是科学的世界观及方法论,在马克思主义哲学指导下,现代科技革命将会更迅猛地发展.马克思主义哲学对科学的指导作用是经过科学家及其科学研究过程实现的,我们理所当然地要反对过去曾经发生过的用马克思主义哲学干涉甚至代替具体科学研究的错误做法.
