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关公文化是诚信道德建设的中流砥柱
说到诚信，人们不能不想到三国的关羽。论资历地位，关羽都不能跟孔子相提并论。然而他在后世的影响却是同时代其他风云人物不可比拟的，清代已有对联说他“释称佛，儒称圣，道称天尊，三教尽皈依”；“汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号”，实际上清代还被尊为国家及全民族的主祀之神，覆盖了士农工商全部阶层，从深宫秘祀，军警敬祷到江湖尊神，这是一种非常奇特的现象。文人也崇拜关公，平民也崇拜关公，几乎老友妇孺都在崇拜
关公。关羽在中国民俗文化中，地
『三国演义』中与关羽有关的情节，几乎都成了家喻户晓的典故。其中最具知名度的莫过于《美髯公千里走单骑》。关羽因为城中无粮，城外无援兵而陷入困境，丢失下邳之后，张辽去游说关羽。关羽起初不从，欲鱼死网破。张辽说他如果战死，则有三大不义，一是违背誓言，没有和刘备同年同月死；二是没有完成兄长所托，置二位嫂嫂于不顾；三是一身武艺却没有报国。关羽思量再三，提出了三个投曹操的条件：一是降汉不降曹；二是要照顾好嫂嫂；三是如果知道刘备下落，必定要去寻找。投曹后，一日曹操去见他，赐予他锦袍一件，关羽却将破袍子套在新袍子外面，曹操问之，他说：“旧袍是刘备所赐，舍不得丢掉”。曹操后送给他原吕布所骑枣兔马，没想到关羽居然下跪，感恩流涕。曹操疑而问之，关羽说：“有了这个千里马，我可以日行千里见刘皇叔”。为了能使关羽臣服于已，曹操多次诱之于金钱、美女和宝马，并给予高官厚禄，但这一切都没有动摇关羽信守承诺、信守节义的坚强意
虽然在三国中本领不是第一，却受
到了世人的敬重。尽管关羽曾经杀死了曹操手下的数员大将；尽管曹操知道关羽是与自己争夺天下的对手刘备的猛将，但是曹操只是让手下人阻拦挽留，并没有下令杀掉关羽。
原因是
关羽这种在诱惑与压迫中坚持的诚信，使得后世人们以关羽为诚信品格的标准加以敬仰
追古寻今，诚信在泱泱大国源远流长，历代为各家所倡导。延五千余年的中华民族古代文明社会，曾经是一个英才辈出的漫长历史过程。然而，在中国古代层出不穷的名人之中，被后人戴上炫目光环并尊之为“圣人”者，却仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。他们被后人推举成了中华民族顶礼膜拜的神圣偶像。“县县有文庙，村村有武庙”，据说，遍布华夏城乡的关庙有数千座之多，仅台湾就有数百多座，东南亚各国大大小小的关庙超过四万座。甚至在许多店铺、家庭里，都供奉着关公。
在中国人的社会生活
关公的号召力其实就是一种诚信人品价值的号召力，也是一种人性的号召力。这就跟孔儒崇拜有本质不同。崇拜孔子本质上是崇拜他的思想和学理。所以认同孔儒学理的人崇拜孔子，不认同孔儒学理的人，就没有了崇拜孔子的前提。然而在很少有机会成为专业文人并进而做官的寻常百姓中，真正崇拜孔子地并不多。因为对于大多数人来说，文化与官位在现实中离他们很遥远，孔子的学问他们用不上。但是个人品格则不同。无论你在这个社会中处于
什么地位，你都不可能避免有关个人品格评价和选择。我们可能跟文化和官位无关，可以不知道孔子，也可以不读圣贤书，甚至没有什么文化，但是我们要在这个社会中生活，就必须面对品格价值的选择，就能强烈的感受关公的诚信品格的号召力。普通百姓把关公作为理想的个人诚信品格标准。也是一种对自身和别人，以及整个社会的品格向往。所以，无论老友妇孺、天南地北，关公的品格精神都很容易得到人们的认同和敬仰。关公崇拜，在现实意义
明清晋商作为一支重要的社会经济力量，雄踞徽商、湖商、粤商等十大商帮之首，长期执掌内外贸易之牛耳，盛极一时，以雄财善贾而饮誉海内外，在中国经济史上占有十分显赫
晋商主张“君子爱财，取之有道。”晋商所到之处，以关公为偶像，尊为财神，到处建关帝庙，关公成为晋商心目中诚信忠义的化身。各商号在号规中均规定了“重信义，除虚伪”，“贵忠诚，鄙利己，奉博爱，薄嫉恨”，反对以卑劣手段骗取钱财。要求商人烙守“诚信仁义，利从义出、先予后取”的正道。晋商身入财利场而不污，守信耐劳，以诚取胜。晋商王文显训诫其子曰：“夫商与士同心。故善商者赴财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。清代晋商乔致庸提出：”首重信，次讲义，第三才是利。“
可见诚信义利的价值观，对晋商有着导
奉关公，他们不仅在店铺和家中供奉关公，而且在各地的山西商人会馆中为关公修殿供奉，甚至有的地方把山西会馆修建成”关帝庙“的形式。其目的就是请这位”神威广大“的神灵，日夜监督他们的全部精神世界和商业交往活动，同时从关公身上吸取无穷的正气力量，凭着敢闯敢为、自立自强的精神，抛家业，走西口，出草原，过戈壁，越沙漠，行商业之先锋，执金融之牛耳。始于元蒙，止于民国，晋商前前后后五百余年称雄于国内商界，足迹遍布世界各地，东到日本，南达印尼，西至中欧，北抵莫斯科；以至于有的晋商曾夸口说：”凡是有鸡鸣狗叫的地方，就有我们山西人。“当时中国乃至世界的经济金融中心，不是西欧，更谈不上北美，而是山西，是祁县、平遥和太谷。后来有一位外国经济学家说，近代中国的”华尔街“
在山西的太谷。或许在那里，小巷僻径、深宅大院中的一声咳嗽一个指令，就能掀
当关公崇拜的积极意义被古代统治者认识的时候，统治者也会因此对关公进行包装和推广，所以关羽从一个败将被”汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号“，清代还被尊为国家及全民族的主祀之神，覆盖了士农工商全部阶层。这是构建古代社会良性秩序的重要手段。关公崇拜的社会力量在很大程度上维持了正常社会的某种良性秩序。有了这种对正义和品格的价值认同，社会才不至于在人性的贪欲中完全沦陷。
中国进入近、现代社会之后，对关公的敬重乃至崇拜，并未降温。特别是当今社会处于急剧转型期间，各项建设都取得了巨大的成就，人们的道德观念和行为方式发生了深刻变化。在各种思想文化互相激荡的环境中，社会上一些领域和个人不讲信用，见利忘义、急功近利、尔虞我诈时有发生；例如市场经济中商标侵权，制假售假，合同欺诈，虚假招标，骗税逃税，伪造假账，恶意拖欠，变相传销等信义道德缺失行为；包括本应体现”忠义“、”忠节“的国家公务人员却在国家认同及个人品德操守方面劣迹斑斑；以及追求高额利润不惜损公肥私，损
众肥己，肆意掠夺国家自然资源，严重破坏环境的种种社会现象，总之，社会失信现象十分严重，中国面临的诸多社会问题像”病毒“一样侵蚀着社会的肌体，像”沙尘暴“一样吞噬着信用的”绿洲“。现在，我国社会诚信道德成为相对紧缺的资源，人与人之间相互猜疑和防范成为一种普遍的社会心理和行为，现实意义上的怀疑一切成为人民首选的评判社会的眼光。此外，贫富差距过大、行政执法不规范、官场腐败等造成的社会不公等问题，也恶化了人们的心态……。这一切一切引起人们的深思，加深了对诚信的渴望与向往，以及对关公的敬仰与
中国曾以”礼仪之邦“自豪。在漫长的历史文化发展过程中，中国传统社会曾经形成过自己独特的道德观念和价值体系。在”五四“新文化运动中，由于近代外侮内乱而饱受訾议而受到毁灭性打击，同时引进的是东欧式的社会主义思潮。这个思潮很快演变成一场社会运动，并且以简捷明瞭的”无私、奉献“的价值准则成为抗日战争中最能吸引人心的一支力量。这个口号帮助年青的共产党人顺利地取得了全国政权。一场”*“铺天盖地，以”揭批“为主要特征的运动，迷惑、动摇了这一切。当”改革开放“成为必然抉择时，我们的市场化经济几乎是在一片道德废墟上，开始了艰难的起步。而”冷战时期“对于西方社会”腐朽没落“的海量宣传，使得首先接触到西方现代社会的人士，不由得产生一种错觉：以为必须”腐朽“，进一步抛弃曾经拥有的一切道德观念，才能追上世界”现代化“的快节奏。作为一个曾经以五千年连续不绝的文明自豪的国度，20世纪80年代道德建设居然是从”十一字文明礼貌用语“：”请，谢谢，对不起，没关系，再见“开始的，然后是”五讲四美三热爱“，直到21世纪，才开始有一个模糊的提法”以德治国“。2001年南京一名考生在应对主题为”诚信“的高考作文时，”以熟谙的三国故事为基础，编撰了赤兔马为诚信而殒身的感人故事，突现了'真英雄必讲诚信'的主题“，曾经成为全国的一时热门话题。这与20
多年来蓬勃发展的经济、技术及社会大规模转型，这种对比凸现的是什么缺失？不言自明。管子曾言：”礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃将亡。“孔子也说”知耻近乎勇“。关公崇拜不仅是一种品行，更是一种责任；不仅是一种道义，更是一种准则；不仅是一种声誉，更是一种资源。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象；就企业而言，诚信是宝贵的无形资
正是基于这样的认识，”诚信道德建设“成为一个更为重要的课题。作为一种品格崇拜的载体，在一个时期内成为具体的象征。对关公的神化，不是个人崇拜的神化，而是品格崇拜的神化。这种神化有着积极的现实意义。同时，这种神化来源于现实社会人们的品格向往和价值认同。所以，对关公崇拜的积极社会意义的认同，以及如何利用诚信关公这种独特资源，使其在创立适应现代社会的中华诚信道德价值体系中发挥作用，进而构建社会主义和谐社会，是值得我们认真重视和研究总结，并重新作出现代性的诠释。以利于当今进行综合性，根本性的治理，重塑以”诚信"为中心的道德／价值核心，构建社会主义和谐社会。
