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信管1301班
余芬芬
浅谈陶行知的生活教育理论
【摘要】陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。生活教育思想是陶行知众多教育思想的基础,贯穿了他一生的教育活动。在长期的教育实践中，他形成了“生活即教育，社会即学校，教学做合一”的教育理论，提出了生活教育思想。本文即是对陶行知生活理论思想的简要探讨，以及陶行知关于创造教育的解说。
【关键词】生活即教育，社会即学校，教学做合一，创造的教育。
1．“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。“从定义上来说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系来说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”从陶行知给友人信中谈到的这段话，我们可以看到教育与生活二者是相互制约，相互促进。教育与生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。
陶行知认为，真正的生活教育是“以生活为中心的教育”，是“供给人生需要的教育”，“生活即教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育；过有目的的生活，便是受有目的的教育；过糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育；过有组织的生活，便是受有组织的教育；过一盘散沙的生活，便是受一盘散沙的教育；过有计划的生活，便是受有计划的教育；过乱七八糟的生活，便是受乱七八糟的教育。”
总之，生活决定教育，有什么样的生活便有与之相应的教育。
“创造的教育是以生活为教育，就是生活中才可求到教育。教育是从生活中得来的，虽然书也是求知之一种工具，但生活中随处是工具，都是教育。况且一个人有整个的生活，才可得整个的教育。” 他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。“真正的生活教育，自古以来一直存在到今天，即发展到今天，而且还要一直存在下去，发展下去而达到最高的生活即最高的教育。”
“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。陶行知所说的“生活”是整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一个过程，教育离不开生活，生活离不开教育。教育以生活为中心。生活决定教育，有什么样的生活便有与之相应的教育。
2.“社会即学校”
陶行知认为，“自有人类以来，社会即是学校。”士大夫之所以不承认他，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。“从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育，陶行知反对这种不平等的教育，提出“社会即学校”。
陶行知说：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。它从一个小的学校去把社会所有的一切都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使它任意翱翔，是要把学校的一切伸展到大自然里去。” 要先做到“社会即学校”，然后才能讲“学校即社会”。
我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”·，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。
“创造的教育是以社会为学校，学校和社会打成一片，彼此之间，很难识别的。社会含有学校的意味，学校含有社会的意味。我们要把学校的围墙拆去，那么才可与社会沟通。” “社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来。
从陶行知的论述中，我们可以推知其“社会即学校”的基本主张是：要让社会的每一个角落、每一个地方、每一个生活单位都担负起学校的职能，把整个社会作为一个大学校。同时，学校必须突破围墙之限，要与整个社会联系起来，实行开放式办学，这样才能充分发挥教育的作用。这种主张真正把学校放到社会大环境中去办，使学校和社会息息相关，学校不再是生活的附庸，而是成为了社会生活的必需。
3.“教学做合一”
“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。
陶行知关于创办乡村教育时重点融到了教学做合一的理论。教学做合一，即是生活法，也是教育法。它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法。就他的观点看，“这个理论包括三方面：一是事怎样便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。”无论哪方面，都得朝“做”来看。强调了做的重要性，而这个做是指“在劳力上劳心”，也是指“行是知之始”的“行”，也就是行的重要性。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教和学都以做为中心。
最初，教学做合一的理论是应用在培养师资上面的。培养小学教师应该在小学里面做，小学里学，小学里教。而现今师范教育之传统观念是先理论而后实习。这分段式的学习使培养出来的小学教师，并不能真正将自己融进学校和学生中间。针对此，现今的师范学校培养教师也应该采纳陶行知先生的理念，而不是培养一批先知后行，只管教课的老师。
老师的教，应该做到服务于学生的学。教学不应该分离。在谈到教学要合一的理由时，陶行知讲到：“第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的”。做到教学合一，先生和学生可以一起探讨新理了。“创造的教育也是行动的教育，有行动才有知识，有知识才能创造，有创造才有热烈的兴趣。”陶行知反对“死的教育”。反对只有思想，没有行动的教育。反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论。认为行动的教育要从小的时候就干起，解放孩子的自由。培养和发展孩子的创造力。行动即是“做”。
陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，“行为之知始”，“重知必先重行”，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而“教学做合一”和主观唯心主义的“从保重中学”就有了区别。但是陶行知所说的 “行”与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还只是个人狭隘的琐碎的活动。“做”是包涵广泛的生活实践的意思。而学习或教学，不是片段而是一个整体，要教学必须先有手和脑的结合与思想和生活的合一，换句话说不单是要“劳力”，同时要“劳心”。
从“生活即教育”到“教学做合一”，发展到“社会即学校”，再到“创造的教育”。这就是陶行知的生活教育理论。从其教育理论，我们认识教育只是民族大众人类解放之工具；我们认识生活之变化才是教育之变化；我们认识社会即学校；我们认识教学做合一及在劳力上劳心为最有效之生活法亦即最有效之教育法，便自然以行动为中心；我们认识到处可以生活即到处可以办教育。陶行知的生活教育理论不仅对当时的社会有深远影响，对现今社会中国课程教育教学改革照样有借鉴意义。
参考文献 【1】《陶行知自述》/陶行知著；文明国编.－合肥：安徽文艺出版社2013.1（二十世纪名人自述系列）ISBN978-7-5396-4366-3 《这一年》 《晓庄三岁敬告同志书》 《教育生活慢忆》 《教学合一》 《教学做合一》《生活工具主义之教育》 《答朱端琰之问》 《生活即教育》 《创造的教育》 《生活教育》《谈生活教育》
