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读《万历十五年》之感
1587年的中国，万历十五年，谈不上浮萍破碎，风雨飘摇，就像是冬日午后的太阳，虽然还是在散发着光与热，但却已不复当初的荣光。一个庞大的帝国，小心翼翼，举步维艰地维持着向前的步伐，时不时被鞋里的沙硌得脚疼。
平淡却不平静的1587，有着万人崇仰的民族英雄，有着模范的官员，有着激荡的思想家，同时也有着灰心丧气的皇帝，有着变法失败的首辅，和一个腐朽却依旧难以撼动的制度。虽贵为天子，但万历在很多的事上却无法遵从自己的意志。很有趣，历代的封建王朝中央集权都是越来越集中。但在明朝，在万历这，中央集权的程度却不增反降。遥想朱元璋开国时期，可谓是真正的说一不二，但万历，在立储这种大事上，却要被文官集团所要挟。文官集团占据伦理道德的制高点，拥有对道德的诠释权，对万历任何违反“传统”的事情处处指责。与其说这是民主的曙光，还不如说这是几十年权利倾轧的结果更加的合适。集权的依旧没有改变，但却已不是集于万历一人。相比万历，张居正是幸运的。即使不英年早逝，他的改革也很可能失败。改革是和整个文官集团的利益有冲突的，必然遭受他们的抵抗。尽管张居正位极人臣获得万历的无限支持，但想单枪匹马赢得这场战争也断无成功的把握。而且即使张居正改革成功，也无法从根本上挽救明王朝。张的改革只是对颓废的政局的缝缝补补，明朝基础的礼教制度并未改变。即革成功，最多中兴大明，延缓明朝灭亡的速度，而无法挽救它灭亡的命运。海瑞的横空出世只是徒增了一个青天形象和留下一段道德模范而已，并未使王朝的政局产生太大波澜。海瑞相信严刑峻法可以治国，并将四书中的礼仪道德作为至高原则。殊不知二者根本上不能并列。法律要求严格规范，道德本身则比较含混不清。他希望所有人都能忠实实践最高的道德准则，为此，他不惜冒犯龙颜，直斥同僚，但是他没注意到自己所处的时代本身上就是一个混沌的官僚社会，并无明确的法律，甚至法律处处让位与道德，而且海瑞的施法裁决很大程度上依赖于个人对道德的理解，充满个人英雄主义色彩。
思想界也是沉闷的。由于坚持治国的一元化，即国家基础是传统道德，而传统道德来自于儒家的孔孟之道，尊孔重道，排斥“异端学说”，压制个体的个性解放和独立思考是明朝的必然。这也就容易理解李贽的荒诞了。一方面他的儒家思想根深蒂固，对其学说赞同理解，另一方面对儒家引申出的清规戒律持怀疑态度，追求个性解放；一方面他是一个传统儒家思想的信徒，另一方面他又是唯心主义的鼓吹者的，他集中体现了王朝深处思想的矛盾和危机。年轻的万历失败了，立储只是一个爆发点而已。张居正也失败了，他甚至连自己的名声也没有保住。申时行，戚继光，海瑞，李贽......他们就像是一潭死水里面偶有的微澜，注定壮志未酬，甚至，身败名裂。寂静的黑夜，只有着贪婪的沙沙声，一点一滴的在侵蚀着古老帝国的血脉。黑暗里的先行者，虽然各自努力呐喊，却还是无法唤醒大部分的人来撼动黑暗。
万历年间，是承上启下的一个分界线，从此明朝的统治就无可救药的走向了下坡路。归纳《万历十五年》，万历年只是明朝建国以来矛盾冲突的爆发点，而王朝的根本矛盾则早已埋定。正如其序中所言“以道德代替法制，至明代至极，这就是一切问题的症结”。其中一切角色注定逃不开悲剧的色彩。
