儒家文化的回归word由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“儒家文化与管理之道”。
现代社会中儒家文化的回归
儒家文化的起源
最近几年社会上有一种舆论，即认为中国人没有信仰。这话有一定的道理，但是如果认真探究起来，又有些不太合理。
信仰是一个人的价值观导向，即更信什么、一般信什么、更不信什么。以前中国社会普遍穷，只要能发展，能让中国人民富裕起来，全国人的思想就高度地一致。因此以前党中央对社会的宣传教育基本是“一个中心，两个基本点”，或者说“发展才是硬道理”。
可是现在，中国经过三十几年的改革开放，社会经济已经有了相当程度的发展，社会组织的资产规模大了，内部自然会分出几个阶层。有了不同的阶层，自然就有了不同的价值观，不同的思想[1]。一旦碰到一个社会问题，不同阶层的人往往有不同的看法，没有一个解决问题的是非标准，这就大大增加了社会的管理成本，也是当前社会矛盾比较突出的原因。因此，并不是中国人没有信仰，而是价值观的多元化造成社会没有形成一个普遍认可的共同信仰。
那么中国拥有几千年的文明历史，在这么长的时间里中国人民就没有形成一个绝大部分人认可的共同信仰吗？答案当然是否定的，中国早在两千多年以前的战国时期就已经出现了各种思想碰撞并最终选择了一个能代表各阶层利益的普适信仰，这就是儒家思想。
春秋战国时期发生了社会大变革，其特点用今天的语言表达就是
没有规矩时树立一个统一的商业道德，发展经济。儒家文化的勤俭精神，在当初的小农经济条件下，有助于生产的发展与积累。儒家文化的“节用”、“薄敛”、“富民”、“博施”、“使民以时”的思想，养成了中国人民勤劳勇敢、艰苦奋斗、勤俭节约、坚忍不拔的品格[2]。儒家文化的克勤克俭精神，也一直影响着亚洲各国人民。
除了儒家思想，春秋战国时期还产生了代表不同阶层的墨、道、法等“十家九流”，经过四五百年痛苦的、艰难的社会实践，直到汉武帝时期，社会终于做出了抉择——“罢黜百家，独尊儒术”。大家可能认为这是统治者的选择，其实不然，这是中国人民的智慧、理性的选择。老板姓是有思想、有意志、有判断力的。历史告诉我们，领导者的意志不一定能变成人民的意志。法家思想也曾经被秦始皇立为治国的指导思想，但是秦统治者不到十五年就丢了江山。历史证明，强调什么都管的法家不可行。之后，强调尽可能不管事的道家开始登堂入室。道家强调政府尽可能不干预社会生活，让百姓自由作为。自由竞争一定能带来经济的繁荣，但是竞争也一定会带来垄断，垄断也一定会压抑竞争。如何反垄断？这是强调尽量不干预社会生活的道家无能为力的。最后，既强调有政府，又强调对政府进行制约，既强调要管，又强调有所不管的儒家登堂入室，这就是历史选择了儒家的原因。
因此，儒家思想在创立之初，就具有非常浓厚的平民色彩。孔子是将“学在官府”到“学在民间”、由贵族社会到平民社会传播的第一人。儒学一开始就与民间大众有着千丝万缕的联系，有着喜怒哀乐和鲜活
坡为何能实现经济奇迹的原因。在儒家文化精神中，没有把人的追求寄托到天国和来世上，而是更多地关注当世的事物。在对于职业生涯和财产的态度方面，儒家文化追求的是现世的功名，推崇“学优则仕”、“经世至用”、“安邦定国”等理念。随着东南亚华人学会适应不断变化的当地环境，他们已成功地形成一种网络化式的、独立于他们生活的社会之外的社会意识规范。这种儒家文化影响下形成的具有强烈功利心、进取心的社会意识规范，在东南亚现代化进程中起了积极的推动作用。
对于东亚而言，日本、韩国和台湾地区等经济体中，其经济的基本性质属于资本主义市场经济，但其运作模式又与西方资本主义市场经济有很大的不同，形成了独特的“东亚模式”。其特点一是在宏观经济上国家对经济发展强有力的主导作用，二是在微观经济中企业构成和管理上的家族性质和团队精神。而企业经营也能注重把企业利益与国家和民族的经济发展结合起来，把为国家和社会承担责任作为企业经营的一个基本理念。正如韩国著名学者、釜山大学教授金日坤所说：“东亚是依靠儒教的集体主义文化驱动资本主义体系，成功的实现了经济发展。而且通过传统的集权秩序使经济发展走上正轨。这不同于欧美通过自由企业制度以民间为主导发展经济的方式。东亚是以政府为主导发展经济。”总之，不论从宏观还是微观上来看，“东亚模式”都与儒家文化有着内在的联系，正是由于这一点，把“东亚模式”称为“儒教资本主义”也是有一定道理的。
论、宣扬“孔夫子”思想理性无神论、唯物论和自然主义的欧洲启蒙年代[7]。
法国大革命震惊西方，欧洲迅速进入资本主义发展统治的历史。1789年的《人权宣言》是法国大革命的不朽成果，天赋人权、主权在民、平等自由等精神就是中国儒家文化为政以德、博施济众、仁者爱人、四海皆兄弟等思想的欧洲中国化。《人权宣言》将孔子《论语》的名言“己所不欲，勿施于人”，原版原样直接写入。美国也同时受到中国文化的影响，《独立宣言》中人民革命权利的思想被美国历史学家阿瑟·M·施辛格认为是对人类文明十大贡献之首，然而却是中国亚圣“民贵君轻”的翻版。
可以说，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔孟学说，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。自2004年第一所孔子学院开办以来，至今中国在世界已建立1086所孔子学院和孔子课堂。
人类社会从原始社会到现在，形式上变化很多，本质从来没有变化过，至于人需要衣食住行的本质从来没有变化过。更重要的是资源的有限性和人的欲望的无限性这个矛盾从来没有变化过。人与人之间必定会发生争夺资源的冲突。领导者和管理者的任务就是协调这个冲
儒墨道法四学派产生的春秋战国时代、玄学佛学风行的六朝跟我们今天所处的时代有类似的地方，即都是社会大变革时代。正因为社会的大变革，这时期经济基础发生了变化，人们的价值观发生了变化，才出现了诸子百家，才出现了百家争鸣。
《三国演义》里第一句话就说“天下大势，分久必合，合久必分”。合，是把小规模的组织并为大规模的组织；分，是把大规模的组织分成小规模的组织。从另一方面来讲，也可以叫公有经济的民营化和民营经济的公有化。那么在进入到70年代，国家处于效率的考虑，不得不把建立的大规模组织拆分下去。邓小平重新从理论上定义了社会主义，他没有说社会主义的组织形式是大了好还是小了好，因为传统意义上强调的社会主义组织形式是“一大二公”。邓小平讲，合适的就是好的，也就是“三个有利于”——符合生产力长远发展的需要。小团体的生产经营方式又重新回归，产生了中国新兴的新贵阶层。
正是这样的背景下，就有了开头说的信仰不统一的情形，甚至出现了一切从基本欲望出发的唯利是图的现象。如果用儒家思想来表达中国现今的文化思想状态，用“礼崩乐坏”表述最为恰当，而用马列思想来概括，则可以描述为“资产阶级思想”泛滥。这是一个全社会全领域深刻而惨痛地失去是非观念的问题，钱成为了这个庞大人群里唯一追求的目标，整个社会处于笑贫不笑娼的道德境界，为钱作恶成为了一种说得出去的事情。这些不正常的现象，却也促成了人们逐步审视现状，批判了上百年的儒家文化随着国学研究的升温也逐步得到理性
系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为两面旗帜，将发挥无可替代的作用[8]。
从教育方面，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数人。孔子其人本身从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路，不仅强调了学习的重要性与终身性，更衍生出了知行合一的观点。
从政治方面，儒家的思想，不仅是道德的哲学，生活的哲学，当然还是政治哲学。重要体现之一就是“仁政”主张和民本思想。众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。尽管有其历史局限性，但它“礼治”的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。
从经济方面，“利”与“义”是市场经济中始终存在的一个核心问题。是“见利思义”，还是“见利忘义”，是两种对立的价值观。现代管理中经常能听到“儒商”这个词，他们除了经济成就突出外，更因为坚持“见利思义”，走的是一条“以其义而得之”的致富大道。
1989.[7] 谭大樑.中国文化的世界价值[Z].重庆:重庆长江工商管理研究院, 2012.[8] 张宝.浅谈儒家学说与中国传统文化[J].华人时刊, 2013,(8).[9] 张秀冰.试论儒家文化中的和谐社会思想[J].中共太原市委党校学报, 2013,(4).
