传统文化的基因和变异“孝”之道由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“传统文化的基因和”。
参悟传统文化
实现梦想成真
传统文化的遗传与“变异”（发展）
传统文化的基因，深深植根与不同时代的土壤，时代在发展，时代的“土壤”也在改变。植根与时代土壤中的传统文化也在发展变化。传统文化的基因既保持了祖宗的遗传性，也有其“变异性”。
“孝”文化的传承与创新发展
“ 孝”文化是中华文化的重要组成部分。孝道是中华民族的传统美德。研究孝文化的历史传承与当代创新，对于弘扬中华文化、建设社会主义和谐社会具有重要的现实意义。
一、源远流长：孝文化的历史传承
１、三皇五帝的上古传说，孝文化的历史源头。“孝”字最早见于殷墟出土的甲骨文，由上面一个“老”字和下面一个“子”字组成。形象地描绘出上面的老人呵护着下面的子女，下面的子女侍奉着上面的老人，表达了父慈子孝之意。
古往今来，人人都是父母所生，父母所养，父母对于儿女的慈爱，出于本能，是人性的自然流露。儿女对父母的孝敬，是天经地义的，是人性的根本，是亲情的回报，是人伦关系的传承。
孝文化的历史源头要追朔到上古时期的三皇五帝时代。传说中的《二十四孝》，其中第一个故事是“孝感动天”。
上古五帝之一的舜，是一个大孝子，他不嫉恨父亲、继母和弟弟对他的迫害，对父亲孝顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，把两个女儿娥帛和女英嫁给他。经过多年观察和考验，发现他还有处理政事的才干，便选定舜做他的继承人。
公元前１１世纪，西周初期著名政治家、思想家周公（姬旦）以天命论为思想前提，提出了“以德配天”、“敬德保民”和“明德慎罚”。道德教育的内容是： “孝”、“友”、“恭”、“信”、“惠”，把孝列为众德之首。《尚书》中的“五教”，即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，就是西周时期的道德规范。
２、儒家伦理思想的建立，标志着孝文化的形成。春秋战国是中国社会由奴隶制转变为封建制的时代，也是孝文化的形成时期。随着社会性质的转变，思想文化领域异常活跃，出现了诸子峰起、百家争鸣的局面。孝文化是儒家伦理思想的基本内容。儒家学派由孔子创立，孟子作了进一步发展和完善。孔子思想体系的核心是 “仁”。什么是“仁”？孔子说的“仁”，内容十分广泛，他对“仁”的解释也是多样的。但基本含义是四个方面：一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是孝悌为仁之本；四是忠恕为仁之道。可见“孝”是儒家伦理思想的核心内容之一。孔子把血缘关系、宗法关系结合起来，形成了从修身到齐家、从治国到平天下的伦理政治化、政治伦理化的“家国同构”的思想特色。孟子以“人性善”论为理论基础，继承发展了孔子的思想，提出“四德‟‟、“五伦”的思想。“四德”，即仁、义、礼、智（亦即：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）；“五伦”，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五类人伦。他倡导“明人伦”、“知仁义”，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人、推恩及人的修养方法，丰富了孔子的思想。以孔孟为代表的儒家伦理思想的建立，标志着孝文化的形成。
“到底，什么是孝？”
很久很久以前，孟懿子这样向孔子发问。
孔子沉吟片刻，只答了两个字——“无违”。他的意思是，不要违背礼制。
《论语》中有云：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”当然，这还不是衡量孝子的唯一标准。同样是在《论语》中，孔子这样说着：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
按照史料记载，孝道，自西周始。这之中，影响最深远的是以孟子为代表的儒家思想。出自《孟子·离娄上》的“不孝有三，无后为大”，更是为人熟知。
不过，有必要澄清的是，孟子所说的“不孝有三，无后为大”，绝非指无子为不孝。《孟子·离娄上》中的原文——“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”，直译为白话文：不孝有三种，以不守后代之责为大，比如舜，他没有告知父母，便私自娶妻。但君子以为，这与告知无异，因为舜常年在外，且是尧要将女儿嫁给他。
多年后，汉代人赵岐写下了《十三经注》，其中细述了他对孟子这段话的新解：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”在赵岐看来，一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
应该说，孝之礼，感天动地，由来已久，榜样更是无穷尽也，暂且说上这样几位。
前文中刚刚被“批评”的舜，再次入镜。这一次，他是以“正面形象”出现的。
舜，传说中的远古帝王。舜的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想加害于他。他们趁舜修补谷仓仓顶的时候，在谷仓下纵火，舜跳下逃脱；他们让舜掘井，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱„„尽管如此，舜却毫无嫉恨之心，仍然对父母恭顺，对弟弟慈爱。终于，他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他。经过多年观察和考验，尧更是选其做自己的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，依旧恭恭敬敬，并封象为诸侯。
及至汉代，文帝以仁孝之名闻于天下。他侍奉母亲薄太后，从未有任何懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他都要亲口尝过。在位24年，文帝重德治，兴礼仪，发展农业，使西汉社会稳定，经济发展，人丁兴旺。也因此，他与汉景帝的统治时期，被誉为“文景之治”。
还有黄庭坚。人们熟悉他，大多是因为“诗人”、“词人”、“书法家”的身份。事实上，这位盛极一时的江西诗派开山之祖，也是一个名留历史的孝子。《全相二十四孝诗选》中所说的“涤亲溺器”，主人公正是黄庭坚。
书中有这样的文字：“宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。有诗称赞，贵显闻天下，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。”据说，黄庭坚秉性孝顺，自小侍奉父母无微不至。母亲有洁癖，受不了异味，他就每天亲自倾倒、清洗母亲所用的马桶，数十年如一日。即使日后身为朝中显贵，他也从未忽略照顾母亲。尽管仆从甚多，但在黄庭坚看来，孝侍父母是为人子女该做之事，不可以委托他人之手。当母亲病危的时候，他更是日夜守护在病榻之前。
事实上，无论在哪个年代，“百善孝为先”都不曾，也不应被改变。
孝道
------道树 孝根 悌枝
孝乃天经地义，人伦之本，八德之首也。子女的本分，是一孝字。你看水必有源，木必有根。根深则叶茂，源远则流长。人的根源就是父母，孝是道的根本。
孝有小孝、大孝、近孝、远孝之分别。小孝孝于人人,大孝孝于天下；近孝孝于一时，远孝孝于万古。
孟子说“人之所以异于禽兽者几希。”要打破人禽关，孝字以外无他道。
尽孝不在年龄、贫富、有无文化，是在良心德性流露不流露，发扬不发扬。
“孝亲必得孝亲之三界”，三界指“性、心、身”。孝身要从父母衣食住上留心。使父母的口福不缺，按四季更换衣服、卧宿使其安适，行动有人扶持。
孝心要处处顺从父母的心：父母所爱之物，我必爱之；父母所爱之人，我当敬之；父母所愿意的事，我当奉行之。
孝性尤为重要，要时时顺着父母的性，使父母心中欢喜，按着父母的心性脾气，随快随慢，务要使老人天性和乐，面无愁容，即是将父母送到天堂上。不使老人动性，含饴弄孙，以乐天年，即是将父母送到佛国里。孝乃天性所流露，所以孩提之童无不知爱其亲。如果恐怕别人耻笑才行孝，这便是假孝。然父母做事，也不免有错处，若一味顺从，难免陷亲于不义，也不算真孝。
真假的分别，可拿父母爱子之心做对照。回想父母未生我之前，我本什么也没有。落生以后，只是赤条条的光净身，连一根线也没带来。父母也不嫌我穷，也不是因为儿对父母很好，确是欢喜之至，对我这样真诚，毫无贪图心，可说完全是真的。
不料想儿子长大成人，嫌父母穷，没给他置下房子地。你想自己一文钱也没带来，怎么也能长大成人，没受着饥饿呢？怀抱三年擦屎刮尿，父母也不嫌我脏。父母老了，吐痰流涕，你嫌他脏，对吗？小孩若是哭一声，父母会察言观色，说我的孩子饿了，或者是冷了，赶快给他奶吃，抱在怀中暖暖，给他穿上点衣服，不转眼珠的瞅着，恐怕小孩受屈。
儿子大了，在父母面前说话不管不顾。父母告诉的话，当了耳旁风，说的遍数多了，还起厌烦心，甚至说出冒犯父母的话，对吗？
再想想老人生我以前，怀胎十月，提心吊胆，惟恐伤着儿胎。儿子降生之时，正是正是母亲过阎王关之时。儿子的生日，俗云“母难之日”，此之谓也。降生之后，吃母亲的奶，就是喝母亲的血。经过哺乳三年，父母的心血，不知费尽多少，方才长大。稍有知识，便不听父母的话，对吗？到了六、七岁时，送到学校里读书，还认为是给父母念的，及至年将弱冠，便给儿子定亲完婚。
一生到老，心力用尽，只累的耳聋眼花，牙也掉了，腿痛腰弯，行动不便。你想这是为的谁呢？当然是为的儿女。父母对待儿女，处处都拿出了真真实实的心来教养。
人子若想尽孝，当想想父母待我之慈爱真心，即便拿出良心去孝养父母，亦难报父母之恩于万一，况黄泉路上无老少，老人的寿限，和自己的寿数，难以确定。老人在世还有几年？即能尽孝，又能尽几年？语云“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”想到这里，真令人心酸落泪。
既然明白了孝道，当拿出良心，去找父母的心，及时尽孝，以补以往不孝之罪。在父母已去世的，赶快补行孝道，对父母生前所爱之人，所爱之物，我当爱之敬之，以安慰父母在天之灵。
推行大孝，孝于天下，使天下老人皆得其养，以达到不独亲其亲的大同景象；实行远孝，孝于万古，立身行道，杨名显亲，为千古人子孝道作模范，留孝名于青史，遗孝风以化人，才是真孝子呢！人能把孝道行到圆满处，便能救国救世界，就是由小孝扩充到大孝，近孝推及到远孝。将身化行全球，欧美的老人，得享有子之乐，中国的父母，全得欢喜之心，那才算以孝治天下，达到孝道圆满的目的呢。
你做到了吗？
1、家庭如大树，老人是大树的根，夫妻是树干，财富、儿女是枝叶、花朵果实。树根无水，树会枯死。往花果上浇，花果会烂掉。只要孝敬老人，往树根上浇水，才会根壮叶茂花果好。才能财富丰足，儿女顺畅、家族昌盛。
2、百善孝为先。孝门一开，百福皆来。一个孝字，全家安，诸事不顺因不孝！孝顺、孝顺，有孝才有顺，真尽孝了，顺就来了！教育孩子永远是以孝敬为第一。孝敬老人的家庭，孩子往往不用家长操心，学习、工作等方面均很顺利。孩子不用管，全靠孝德感，厚德则能载物！
3、孝养父母、长辈，兄弟姐妹之间也不用攀比伤情，因为谁作谁得福！自作自受，你做，别人得不到，这是自然规律，看看周围，就明白了，真诚孝敬必致家庭详和、事业顺利！
4、家有老人是一福，俗语言“一福压百祸”，只要老人在，家庭就受荫佑庇护！“久病床前无孝子”，有人厌烦，岂不知这是给你尽孝、积福、消灾的机会！若无老人生病在这挡着，家中大小将有潜伏于后、看不到的祸害、逆事等着，那就不是尽孝出的这点力挡得住的，就怕看不透！
5、古德曰：“父慈子孝”，各有本份。“子不问父过”“子不念父仇”“世上没有不是的父母”父母再有过错，你只管尽“孝”的本份，得福、消灾的是自己。反之亦然。
6、夫妻在孩子面前言及对方及老人的是非缺点，是给孩子灌脏、输阴气，孩子必遭殃；在孩子面前赞叹对方，述说祖德是给孩子输阳气、培德根，不得不谨慎。
7、地势坤，君子以厚德载物。一家的媳妇，很是关键，如果勤劳操持，庄重温淑、举止得体，目不视邪色、口不出恶言，性情温顺、包容如大地，必旺全家，定能养育贤圣子孙，要多加省察！
8、“命”者“名”也，欲改变自己的命运，最快速、效验的办法就是在“名份”上努力，也就是尽好自己的“本份”。为子者尽孝道，为父母者尽慈道，为兄弟者尽悌道，为公民员工者尽忠道，是为敦伦尽份，则修身齐家平天下一步到位。
9、找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不着，从反面上找，所以说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。
10、气往下行变成寒，火往上行变为热。寒热都会伤人。遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生。人心一动就生火，一着急火往上升，一动念火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本份的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。
11、怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸。管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人恨十分。君子求已，小人求人。君子不德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是（错误），自然不能往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
12、心里长存别人的好处是存阳、常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦，因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢。贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。
让我们念“道”，说“道”，行“道”，存好心、说好话、行好事、做好人，同心合力，为打造良好的社会风气奉献一瓣心香！
《孝经》
《孝经》是儒家的伦理学著作，全书共分１８章。（有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。）该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想，形成了孝文化的思想体系。
首先，肯定了“孝”是天经地义的。“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”它指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”。奠定了“百善孝为先”的思想基础。第二，主张把“孝”贯串于人的一切行为之中。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始； “立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。第三，把孝与维护宗法等级关系联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身‟‟，把立身处世与孝亲、忠君紧密联系起来。第四，按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求。“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。第五，根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容。天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。第六，强调了孝的两个基本内容，即赡养和尊敬。“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”如果对父母只有“养”，没有“敬”，与饲养犬马有何区别呢？ 第七，主张孝顺而不盲从，反对愚忠愚孝。“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 第八，把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五删之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。
《诗经》是中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约５００年间的诗歌３０５篇。据《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”其中不乏有体现孝文化的闪光之作。如：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。吴天罔极！”反映了人们对父母怀有知恩、感恩、报恩的思想感情。
３、确立儒学为正统思想，孝文化的历代传承
西汉时期是孝文化传承的关键时期。汉代统治者吸取了秦王朝二世而亡的教训，重新认识德治与法治的关系，特别是汉武帝采纳了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”对策建议，确立以儒学为正统思想，对孝文化的继承和延续产生了极为深远的影响。
董仲舒把儒家的伦理规范概括为“三纲五常”，即：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲等“三纲”和仁、义、礼、智、信等“五常‟‟。“三纲五常”是封建宗法等级体制下人伦关系的高度概括，是处理人际关系的道德规范。“三纲五常”的提出，使封建社会的道德教育系统化、定型化，适应了巩固封建“大一统”的需要。
《孝经》自西汉至魏晋南北朝，注解者多达百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。宋朝的建立，结束了唐朝以后五代十国的割据分裂、连年混战的局面。社会的分裂和混战，造成了伦常的破坏和道德的败坏。宋初的思想家们都极力提倡重整伦理纲常、道德名教，以复兴儒学为职志。于是，一种既不同于前期儒家思想，又吸收佛、道思想资料的新儒家学说一理学，便应运而生了。到了南宋时期，朱熹继承并发展了二程的学说，成为理学之集大成者。朱熹的道德教育的理论与实践十分丰富。在《白鹿洞书院学规》中，他把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”作为“五教之目”；把学校教育分为小学（８－１５岁）、大学（１６岁以后）两个阶段，无论小学大学，都以“明人伦”为目的。他主张小学要学习“洒扫帚、应对、进退之节”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德规范；大学要“明明德”，修身、齐家、治国、平天下。他还编辑“圣经贤传”中的嘉言善行“为《小学》一书，作为小学教材；注《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，即《四书集注》作为大学教材。这些著作后来成为元、明、清历代科举考试和知识分子的必读书目，对中国封建社会后期孝文化的传承产生了重要影响。
《弟子规》是清代李毓秀根据朱熹《章蒙须知》改编。源出《论语》子日：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”在“入则孝”一章详细规定了孝敬父母的具体要求。如：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”等。在孝文化的传承过程中，由于历史的局限性，不可避免的夹带一些封建性的糟粕，有些观念和要求过于陈腐、愚昧。如：“父母在，不远游”“守我三年堂前孝，不知门外四季春～„不孝有三，无后为大”等等。当前，我们传承与弘扬孝文化，应当坚持批判继承、去糟取精的原则，把传统文化与时代精神相结合，不断创新孝文化。
《二十四孝》是元代郭居敬辑录古代２４个孝子的故事，编辑成书，用以训育童蒙，成为宣传孝文化的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等广为流传。
二、与时俱进：孝文化的当代创新
１、全国政协委员提案，“创设中华母亲节” ２００２年３月全国政协委员、人文学家李汉秋主撰的《新三字经》修订本出版，继承南宋以来家喻户晓的《三字经》的传统，以孟母作贤母形象的代表，写着：“昔孟母，茹苦辛，断机杼，善择邻。”２００４年３月，李汉秋在全国政协会议上提出“创设中华母亲节”的提案。２００６年１２月１３日，中华母亲节促进会成立大会在孟母故里邹城隆重举行，选举李汉秋任会长，王殿卿等任副会长，促进会的目标是促进社会认同中华母亲节。２００７年５月，李汉秋同６０位全国政协委员联名提案建议创设中华母亲节，正式提出以孟子诞辰农历四月初二为中华母亲节。为何以孟母为形象代表设立中华母亲节？因为在众多中华贤母中，孟母有六大优势。一是实有其人，不是传说人物、不是神话人物，而是历史人物。二是贤母事迹翔实而且丰富。三是时问较早，历代留有遗迹供瞻仰。四是家喻户晓，知名度高，影响大。五是教子成效大。孟母教子懿范千秋。六是孟母生孟子之日是标志。孟子故里邹城和凫村历来在农历四月初二纪念，己相沿成俗。我国传统称自己的生日是 “母难之日”。表明自己生日不忘母亲养育之恩。以孟母生孟子之同作中华母亲节，推而广之，每人在欢度自己生日时都要感恩生我养我的母亲。创设中华母亲节，是新时期弘扬中华孝文化的一大创举，反映了新时代人民群众弘扬和创新中华孝文化的美好意愿。
2、教育部修订《中小学生守则》，增加孝敬父母条款 根据《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》《公、民道德建设实施纲要》的要求，教育部将《小学生守则》和《中学生守则》合并为《中小学生守则》，对《小学生日常行为规范》、《中学生日常行为规范》的内容进行了必要的调整和补充，增加了孝敬父母的内容。例如：《中小学生守则》第七条明确规定“孝敬父母，尊敬师长，礼貌待人。‟‟ 《小学生日常行为规范》第二条规定“尊敬父母，关心父母身体健康，主动为家庭做力所能及的事。听从父母和长辈的教导，外出或回到家要主动打招呼。”《中学生日常行为规范》对孝敬父母的要求更加具体，如：第二十七条规定“经常与父母交流生活、学习、思想等情况，尊重父母意见和教导”。第二十八条规定“外出和到家时，向父母打招呼，未经家长同意，不得在外住宿或留宿他人”。第二十九条规定“体贴帮助父母长辈，主动承担力所能及的家务劳动，关心照顾兄弟姐妹”。第三十条规定“对家长有意见要有礼貌地提出，讲道理，不任性，不耍脾气，不顶撞”。国家教育行政机关颁布的《中小学生守则》和《小学生日常行为规范》、《中学生日常行为规范》增加了孝敬父母的内容，标志着弘扬和创新中华孝文化已成为国家意志和政府行为。
３、从青少年养成教育着手，探究中华传统美德传承
学校德育工作中，依据不同年龄阶段学生的身心特点、知识水平、可接受能力和品德发展规律，把“孝敬父母”分解为具体的教育内容，由浅入深、循序渐进、螺旋上升地分布在各个年级。如：小学一年级：“我爱爸爸妈妈”；二年级：“记住爸爸妈妈的生日”；三年级：“自己的事情自己做”；四年级：“当爸爸妈妈不在家的时候”；五年级：“今天我当家长”；六年级：“我和爸爸同上一天班”。在教育过程中，我们提出并倡导“师生互动、亲子互动”、“以学生为中心、以活动为中心、以体验为中心”、“近、小、实、亲”、“知、情、意、行相结合”等教育原则。这样的教育内容和形式，既弘扬了中华民族的孝文化，又体现了时代精神、坚持了民主原则、体现了主体意识、培养了孝敬品德。
参悟其中意：
《尔雅》曰：善事父母曰孝。
《孝经》曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。《礼记》：曾子曰：孝体有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。公明仪问曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也，安能为孝。”
《毛诗》曰：哀哀父母，生我劬劳。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
《论语》曰：孟懿子问孝，子曰无违。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”
《韩诗外传》曰：曾子曰：“往而不可还者，亲也。故孝子欲养而亲不待，是以椎牛之葬，不如鸡豚之逮亲存也。初吾为吏，禄不过釜，尚欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉。堂高九尺，转毂百乘，然犹北向而泣涕者，非为贱也。悲不逮吾亲，故家贫亲老，不择官而仕。”
《孝子传》曰：老莱子至孝，奉二亲。行年七十，著五彩褊襕衣，弄雏鸟于亲侧。又曰：吴坦之性至孝，母葬之夕，设九饭祭。每临一祭，辄号恸断绝。至七祭，吐血而死。
《吕氏春秋》曰：凡理国家者必先务本。务本莫过于孝。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲纪也。执一术而百善至。《礼记》：曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎！夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海。断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。” 《孝经·援神契》曰：元气混沌，孝在其中。天子孝，天龙负图，地龟出书，夭孽消灭，景云出游；庶人孝，则泽林茂，浮珍舒，怪草秀，水出神鱼。
