国学概论论文 儒家是宗教吗？由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“宗教概论期末论文”。
《国学概论》课程论文；课程序号：60L282T-01
儒家是宗教吗？
摘要：
本文从宗教的定义和本质特征、宗教的组成要素、宗教的社会功能等几个方面触及儒家是否为宗教的论题，探讨积极入世以人为本的儒家思想与超越出世以神为本的宗教信仰同与不同之处，以及儒家与部分宗教之间的相互影响。仅对儒家思想与学说中宗教性和非宗教性小范围内讨论辨析，并和一些典型宗教相关方面作些比较，至于儒家是否为宗教不做定论。
关键词：儒家 儒学 宗教 哲学思想
正文：
儒家，又称儒学思想、儒教，是以奉信以孔子为先师，以“儒”为共同认可符号，各种与此相关、或声称与此相关的思想道德准则，是中华文明最广泛的信仰构成。其本身在传统汉文化中并不被当作宗教，但在西方学术界中看来则被普遍认同为是宗教，由此引发了一系列学术讨论。我在这里仅就所查阅的一些资料以及有限的相关知识，简单讨论一下相关问题，发表一些拙见，作为上完《国学概论》这门课的相关思考和收获。
关于儒家是否为宗教，我们首先来了解一下何为宗教。其实“宗教”这个概念并无准确定义，因为相对于每个文明其内涵与存在表现形式都不尽相同，所以对于“儒家是不是宗教”难以准确断定。汉语中本无“宗教”这一有现代含义的联缀词，而是站在西方文化立场描述延伸得来的，那么我们先得搞明白西方文化中说的宗教（拉丁语Religio）是何种概念以及其描述对象的变化。
Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神人之间的结合修好。中世纪时期的欧洲人则不会这么称呼伊斯兰教等所谓异教，因此在他们接触更多文明、民族后其词义开始改变、扩大，发生了变化。对于儒家，他们也纳入了考虑范围内，自然而然地站在西方文化立场上称呼为Religio。而在翻译这个词的时候我们以自己的理解译为“宗教”，仍是从西方角度来说的，具有广义性。《宗教百科全书》书中给的定义是：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。”显然是包含“儒家为宗教”这一概念在内的西方学术解释。我们作为儒家传统文化的继承者，自然不能仅以此观点来认识研究有关问题，所以我们应当尽量避免用西方化的视角描述问题，而需要参考和对比来判断儒家与一般宗教是否有共同之处，达到何种程度上才可以确实地称之为宗教。
“对神的信仰”乃是一切宗教的根本。这才是宗教的本质特征，是最重要的判断依据。另外，关于其宗教性通过对比社会功能也可窥见一斑。宗教的社会功能至少具有以下三点：首先，宗教必须具有满足人追寻生命终极关怀需求的功能；其次，宗教应具有道德规范功能；
[3][2]
《国学概论》课程论文；课程序号：60L282T-01
第三，宗教具有能使社会的不同个人、群体或各种势力集团凝成为—个统一的、一致的整体之作用，并能促进其内部的团结。对照这些我们仅选择几点分析一下儒家思想中是否具备其中要素并且在社会功能方面发挥了哪些作用。同时哪些又是典型宗教呢？基督教等显然是，我们就以之为例进行对比。
首先是神灵信仰方面的观念。不论是一神教还是多神教，都有明确的对神的信仰，如基督教中的上帝，伊斯兰教中的真主安拉，日本神道教中的八百万神明。反观儒家，是否有神灵信仰呢？《礼记•祭义》中有“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”说明是有神灵信仰的，而且在孔子看来是可以通过灌输这些概念达到教化目的的，这就有点像是宗教的味道了。但是，仔细辨别可以发现，这里的鬼神好像只是早期儒家世界观中的一部分概念，并非像大多数宗教一样是教义内容的主体对象。宣扬鬼神只是礼仪教化的辅助手段而不是凝聚人心的学说根本。儒家的鬼神有原始宗教的影子，但还是强调人的内在，告诫人们要学会敬畏，理想状态是天人合一；而一些宗教的神是超越人的产物，通过宣传自身力量来让人信服，处在人无法达到的领域。日本思想史家津田左右吉就说：“对神的宗教信仰，和人心有神的思想，被认为是两回事。即使说‘神人合一’，也是和宗教信仰没有关系的东西，因为这些不是从宗教体验的内省产生的，只是一些书本给与的知识而已。”[5]
[4]可以看出，早期儒家从本质上就同一般宗教有了差别，至于后来儒家的发展，更是没有把这些鬼神偶像化来让人膜拜，反而人的重要性愈加明显了（尤其是在理学和心学中）。这是儒家最重要的非宗教性之处，但并不能凭此武断地说儒家就不含宗教成分。
再来看儒家所发挥的社会功能是否与宗教相同。显然，宗教所要求的基本三项社会功能儒家都具有，这也是西方学者为何视儒家为儒教的重要原因。儒学本身就包含了一类治世哲学，注重人在现世的成果，强调以道德伦理约束实现内在超越，因而在道德规范和社会维系上起到非常大的作用，稳定了血亲联系的伦理关系，保证了社会等级制度划分，长期以来成为封建统治者便捷的管理工具，与一些宗教有类似之处，如中世纪欧洲的基督教教权与王权的关系，阿拉伯统一时期伊斯兰教发挥的政治作用。由此可见儒家在一定程度上与宗教相似，可视为其宗教性的表现。但有一点不同需要指出，儒家思想在政治上只是一种被利用改造的手段和工具，与前面列举的政教合一的例子不一样，其自身地位或影响从未高过政治，因而在社会整合方面影响力不大。实例即有蒙古、满人入主中原，在团结社会力量方面显然儒家没有达到宗教的高度。
我们再来辨析一下儒家一些思想中是否具有宗教性。众所周知，儒家倡导积极入世，并不太注重来世如何。道教的成仙，佛教的轮回和成佛，基督教的天国地狱和末日审判，大多都是来世观。在这方面儒家具有包容性，和其他宗教学说并不起冲突，因而其它宗教能够较为顺利地介入汉文化圈，不被排斥。同时由于宗教思想的引入和同化，一部分儒学思想被影响，带上宗教色彩。比如道家和道教中的“道”的概念被儒家吸收借鉴。再例如，程朱的理学、王阳明的心学，这一类新儒学即受佛教影响较大，二者传到日本后被引入其本土宗教思
《国学概论》课程论文；课程序号：60L282T-01
想中。其中，值得注意的是，印度佛教原本并不提倡“孝道”，但是佛教传入中国后毫不犹豫将儒家的“孝道”引入其思想体系，“孝道”从此就成了中国佛教的基本教义，使得儒家的“孝道”被动宗教化。可以说，儒家在长期的文化杂糅中，因社会文化或政治利益需要，已经不知不觉染上了一些宗教色彩。
综上所述，我个人认为儒家起源并非宗教，而现在则只能说是一系列围绕儒学的、混有宗教思想的道德规范和社会行为准则。其由于自身内在以及文化熏陶，兼具宗教性和非宗教性，这一点是不容忽视的，也是我们需要认清的，不能断言其是否为宗教。【参考文献】
1.2.3.维基百科“宗教” 词条。
4.叶青春，谢金森：《儒家非宗教论纲》，《内蒙古农业大学学报》（社会科学版），2007年第2期。
5.[日]津田左右吉：《日本的神道》，第84页，商务印书馆，2011年。
6.陈坚：《佛教搭台，儒家唱戏——论儒家在佛教语境中的“被动宗教化”》，《云南大学学报》（社会科学版），2011年10卷1期。
