无主的神殿：中国人的信仰迷失及其后果由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国人信仰缺失的原因”。
每一个民族、每一种文化都有它自己的神殿，有它自己的神。这不是迷信，而是人类精神需求的必然结果。科技最为发达的美国人多数都信上帝，他们并不是一定都相信上帝的存在，而是需要上帝的存在。对人类来说，从科学上论证上帝存不存在并不重要，重要的是，在他们的精神世界里，需要一个上帝来给他们安慰与指引。
一
会思考，有精神生活，这正是人不同于动物的地方。但思考在推动人类自身与社会进步的同时，也会带来负面后果，对生命终极价值的追问、一系列虽然科学进步也仍然无法解决的现象，甚至是人与人之间意见歧异，都常常会给思考者带来挫折感和孤独感。在这个时候，大多数人宁愿求助于一个似乎超越于自然力的神来给自己指引。而即使是那些能够持久执着于独立探索的思考者，也由于难以忍受思考探索过程中的孤独，而往往愿意有这样的神灵相伴。
只有极少人否定一切，把自己当作自己的神，但后果往往极其不幸。尼采宣布“上帝死了”，结果他自己最终也疯了。
一个没有神的民族，必然没有约束，没有敬畏，也不会有超越于物质需要的崇高目标，它要么陷于虚无，要么趋于暴虐。
当然，无论是基督教的上帝，还是伊斯兰教的真主，事实上都是不存在的。他们实际上都是人造的产物，一代又一代的人塑造、丰富了他们的形象，最终成为后人心目中的精神指南。他们所代表的一切信仰、价值与生活方式，事实上不过是人类先辈自己的不断创造与添加。但由于把这些信仰与价值通过上帝或真主这一形象而神圣化，使其具有不容置疑的号召力，从而有利于把人类的精神痛苦中“拯救”出来。可以说，所谓的对神的崇拜，实际上就是人类拯救人类自己的方式。而由于这些神及其身上所附的各种价值是各代人类不断思考的精神结晶，所谓神对人的“拯救”事实上也就是人类集体对每一个个体的拯救。
作为一个整体，人类是伟大的，它能够创造出神来。作为一个个体，人类是渺小的，因此需要神的存在。
因此，无论个人，抑或民族，都确实需要神。没有这样的神的民族，也必须要创造出一个来。如果最终创造不出来，这样的民族难免不会最终走上歧途。
二
有人说，中国人没有上帝，为何照样生活、辉煌了五千年呢？从形式上看，中国确实不如西方那样宗教化。但是，各种直接或间接的神却是长期存在的。在长期的封建社会，所谓社会精英崇拜的神其实就是孔子，在历代的推崇下，孔子及其论述已成为指导这些精英认识世界、实践人生的哲学来源。许多人称儒学为孔教，其实颇有道理。而在孔子时代，实际上也是需要神并且存在神的，当然是更为多神化的时代，那就是更为远古的尧、舜、禹，他们就是后代帝王眼里的神。至于孔子，则以周公为神、为榜样，以至于有几天做梦没看见周公，就要哀叹说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语》）
不过，古代中国与西方有一点不同，即上下层信仰殊异并且奇特地结合在一起。与精神不同的是，普通百姓那里，释迦牟尼、观音菩萨而不是孔子才是再“真实”不过的神。人们不仅从他们那里求财拜子，还吸收了规范其行为的报应观、积德观。“善有善报，恶有恶报”，这句话对老百姓观念与行为的约束力或许比历朝历代的法典都要大得多。
但是，老百姓又并不排斥孔子与孔教，事实上，通过鼓励子弟熟读诗书、参加科举并进入仕途，下层的宗教与上层的宗教最终有机地融合在一起。当然，这要各安其位才行。一旦佛教、道教等试图进入精英统治层次，就会遭遇激烈反对，有的朝代儒释之争甚至导致许多流血斗争。当然，儒教也一般谨守自己的分际，所谓“礼不下庶人”可视为一个明证。这种信仰上的分野可能于儒教、佛教各自的功能定位有关，前者更适合于作为“入世”的管理社会的精英的信仰，而老百姓则被排挤于这种社会生活之外，崇奉更多“出世”色彩的佛教或道教也就理所当然了。
三
无论在什么宗教，神的面目与拜神的方式并非总是一成不变的。归根到底，这并非是神发生了变化，而是人所面临的社会物质环境发生了变化，最终导致精神需要发生了变化。神要继续存在下去，就不得不更换面目以取悦世人。在基督教史上，近代以来有所谓的宗教改革。前后教义看起来没有什么变化，但对于世俗社会所起的作用则判若两人。改革之前的基督教反对科学、干预政治，而改革之后的基督教则截然反之，其总体精神气氛也更加平和，适应了现代西方的精神世界需要，因而能够繁荣至今。
没有神的民族是可怕的，没有与时俱进、能够与人类物质与精神需要同步演进的神也同样可怕。
而对中国人来说，可怕的现实与前景就在于：我们没有这样的神，即使有这样的神，它也远远不能适应现实需要了！
首先，孔子这尊神在近代以来就开始失去其魅力，所以五四运动中的打倒孔家店的口号。但当时的运动并不足以对它造成根本伤害，事实上，到了蒋介石时代还推出过新生活运动，试图以“礼义廉耻”去“挽救堕落的民德和人心”，实质上就是对孔教的某种回归。
对孔子的彻底破灭发生在*时期，毛泽东通过发动以青年人为主的红卫兵运动，从灵魂深处闹革命，把孔子及孔教从中国人生活中连根拔去了。反孔式的思想与行为方式深深嵌入到了那一代人的思想与行为模式之中，并最终通过他们延及后代。可以说，文化大革命虽只有十年，但其后果却在几十年里都难以抹平。孔子与孔教从此在中国大伤元气，没有几代人怕是恢复不过来。
而下层民众的信奉的佛教也被庸俗化了，这同样主要也是拜文化大革命所赐，所谓的革命精神冲垮了一切报应观念。没有了对地狱的恐惧与对来世的向往，红卫兵们的暴虐行为在文化大革命中变得无以复加。改革开放以后，各地重建了许多寺庙，但更多的信众是出自纯粹的求财拜子观念，佛教思想对人们思想的指导作用与行为约束力大大下降了。
四
对这些，毛泽东及其领导下的中国共产党最初并非没有预见。毛泽东的算盘是，打倒了孔子与佛教，则以共产主义与毛本人而代之。毛本人最珍惜的名号，既不是领袖，也不是主席，而是导师。在新中国建国后若干年的时间里，毛也确实取得了真正导师的地位，红宝书成为每个中国人必备的圣经。我相信，这在当时并不仅仅只是形式，而确实是中国人必需的行为指南，不管是出于主动，还是被迫。
但是，当这一切都成为过去、而伤痕累累的孔子与释迦牟尼仍然躺在历史的废墟中时，中国人就不可避免地走入一个空前的没有信仰、没有寄托、没有规范、没有敬畏的时代。尽管多数人还在表面上遵守着法律，但这仅仅是由于对惩罚的恐惧以及习惯使然，而且只要有可能，就尽一切地破坏法律。尽管多数人都向往清新美丽的自然生活空间，但又毫无顾忌着地向天宣战、破坏环境。尽管多数人被人宣扬或对人宣扬各种所谓的先进价值规范，但几乎没有人把它当真。这归根到底是由于，当精神的世界无限空虚无法填补时，最终就只能退化像动物那样，一味寻求物质与感官上的刺激与满足。在这种状态下，贪污几千万甚至上亿的官员开始屡见不鲜。有人的开始奇怪，贪那么钱有啥用？物质上当然没用，那些数目已远远超出实际需要。但精神上绝对有用，它事实上成了贪官们的生活指南与规范。没有贪污所得的钱数为指标，贪官们可能找不到他们生活与工作的真正意义。
在这种情况下，一部分人开始求助于已被抛弃的孔教，有的人还祭出读经运动。但事实上，中国历史上的这尊神并不能适应现实社会的需要了。孔子指导的社会是一个农业社会，而现代是一个工业甚至后工业社会，孔教的精神内核的各安其分的等级制，而现代社会则是主张人人平等的民主制。孔子及孔教的唯一意义在于其作为一个传统的精神符号，至少在形式上可能为中国人塑造一个精神世界。但如果没有孔教的现代化改造，这尊神大概是派不上现实用场的。搞得不好，中国社会仍然是“满口仁义道德，背地男盗女娼”。
因此，必须把对孔教或者说儒家思想的现代化改造，而不只是简单地倡导儒家思想放到一个核心位置上来。而且，改造传统比另立传统更加实际，也更加符合人类的精神与心理习惯。特别是由于文化大革命的前车之鉴，另立传统的恶果已经显而易见。
五
当然，要改造传统是不容易的，它不但需要一个能够不受政治干扰的社会与学术环境，还需要一大批通晓古今、学贯中西的人才的努力研究，更需要一些执着于精神生活的率先实践。每一个民族、每一种宗教都需要模范，上帝的形象是在耶稣被钉上十字架的那一刻才得到升华的。孔子作为现实的神，则以其现
实中知其不可为而为之的精神为后代中国人树立了榜样，《论语》的力量，不只在于其数千言的哲言，更在于渗透在这些哲言中间的孔子那种对理想与人格孜孜以求的形象。
当然，这样的模范往往面临着一个自身命运的悲剧。耶稣被钉上了十字架，孔子则游历诸国不能用，事实上只能抱郁终生。已经严重实用主义化的中国人中间，能再次生产这样的耶稣与孔子吗？
如果不能，中国人就只有继续坐在这个无主神殿里，要么在空虚中百无聊赖，要么到旁边的神殿里去烧柱高香。烧的时候还不免想，这个耶稣基督的神殿，香火咋就那么旺盛呢？
