《入菩萨行论》济群法师开示3、4讲学习笔记由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“济群法师入菩萨行论”。
《入菩萨行论》第003讲
内容摘要
三、本论的作者——寂天菩萨
1、寂天菩萨是南印度梭罗史吒国国王善铠的儿子，从小就得到过文殊锐智成就法的传承，依此修行亲见文殊菩萨，得到文殊菩萨的加持。后在他父亲去世时，受文殊菩萨引导，放弃继承王位而到那烂陀寺出家。
2、寂天菩萨内勤修学、外似放逸，他在接受文殊菩萨的教法，修习禅定之余，同时还在编辑两部论典：《学处集要》、《一切经集要》。这两部论典把大乘经论里有关菩萨道修行的内容，分门别类地编辑在一起，再加上他个人的一些思考、整理，这也正是后来撰写《入菩萨行论》的思想基础和源泉。
3、在一次寺庙举办的背诵经典大会，寂天菩萨背诵了自己撰写的《入菩萨行论》，在背到智慧品时，身体腾空而起，大家都看不到他了。这让所有看不起他的人，认识到他们看错人了。
4、后来寂天菩萨离开了那烂陀寺，来到南印度一个叫吉祥的功德城，那烂陀寺专门派两个比丘请他回去，但他不回去。但把《入菩萨行论》的内容留下来了。寂天菩萨应该出生在玄奘之后，估计在七世纪末。
四、本论的内容及结构
《入行论》由十品组成，菩提心的利益品、忏悔罪业品、受持菩提心品、不放逸品、护正知品、安忍品、精进品、静虑品、智慧品、回向品。这十品内容大体上可以分为三个部分：
1、第一部分，为菩提心的生起创造心理环境、心灵环境，就是菩提心的利益品、忏悔罪业品、受持菩提心品。
① 首先讲究菩提心的利益。A、《入菩萨行论》、《道次第论》都非常重视利益，导师在讲《道次第》的时候，曾经有这样的一个归纳：一种发心，两种利益，三类设教。一个发心就是菩提心，两种利益就是现前利益和究竟利益。
B、大乘的很多经典里，像《金刚经》、《华严经》都会广泛地提到读诵受持经典的功德。功德其实就是一种利益，利益的说明非常符合我们凡夫心的需要。因为在这个世间上，没有利益的事情没有人去干。
C、佛菩萨非常了解我们凡夫的心理，所以“先以欲钩牵”。菩提心的利益品，就是告诉我们发菩提心究竟有多大的价值和利益，它对我们生命的重大意义。这是我们选择菩提心的前提，有了这个前提之后，我们就要开始营造心灵环境。
② 菩提心是最珍贵的心，我们在充满着迷惑和烦恼的心灵状态中，生起菩提心是很难的，所以首先要集资净障。在印度传统的修行里，集资净障通常使用的是《普贤行愿品》里所说的：礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向，这七支内容可以帮助我们快速地集资净障。
A、因为《普贤行愿品》的每一个所缘都是以尽虚空遍法界为对象，以无限的所缘心去修一件善行，它所成就的功德就是无限的。相反，我们凡夫充满着我执我见，心量很有限，所以成就的功德是有限的。我们用有限的心，想要积累成就佛陀无限的功德，是没有办法达到的。
B、《普贤行愿品》可以帮助我们快速地积累成佛的资粮，快速地消除业障，更重要的是帮助我们打开心量，这很关键。因为菩提心所要成就的是无限的心，我要利益一切众生，我要接纳一切众生，让我们的心真正能够做到心包太虚、量周沙界。a、佛菩萨的心，就是空性的状态。
b、我们的心本来是无限的，跟佛菩萨无二无别，但是因为有我执和法执，内心形成了很多设定，执著于这些设定，我们就会从无限进入有限。
c、《普贤行愿品》的观修，就在于帮助我们撤消心灵上所有的设定，学会以无限的所缘为对象、以尽虚空遍法界为对象。当我们生起这样一个所缘心，设定当下就被解除了，心灵就会从有限进入无限。具足无限的心，就有能力发菩提心了。
③
《普贤行愿品》里的忏悔品、受持菩提心品，为我们提供了菩提心的环境建设，然后在这个基础上，如何发起愿菩提心、行菩提心、受持愿菩提心的戒、受持菩萨戒，所以叫受持菩提心品，前面三品的宗旨主要是要帮助我们引发、生起菩提心，这个菩提心还是世俗菩提心。在世俗菩提心里，又分为愿菩提心和行菩提心。
2、我们已经发起菩提心了，但是肯定不纯净，我们的菩提心同时还会伴随着凡夫心的贪嗔痴，而且贪嗔痴的力量非常强大。在这种情况下，我们的菩提心很容易被贪嗔痴所染污，所以需要修不放逸品、护正知品和安忍品，强化菩提心在心目中的力量。
① 不放逸品。
所谓放逸就是放纵自己的贪嗔痴，偏离了菩萨的行为准则。所以不放逸品讲，要遵守菩萨学处，避免陷入贪嗔痴，要对治烦恼。如果不对治烦恼的话，就会染污了我们的菩提心，甚至导致菩提心的退失。
② 护正知品。
告诉我们安住菩提心需要保有正知正念，使自己内心不再陷入到烦恼中。持戒的根本在我们的内心。如果我们的心保有正知正念，事实上是不会犯戒的。反过来说，如果没有正知正念，就非常容易犯戒。所以护正知为我们的修行提供了重要基础，从根本上来守护戒律、持戒，以此保证菩提心不被贪嗔痴所染污。
③ 安忍品。
安忍品是通过忍辱的修行，帮助我们消除修行中的心理障碍。
以上的这三品，主要是保证我们已经生起的菩提心和受持的菩萨戒，不被染污、不会退失，在这三品里，重点都是我们的心理建设。
3、精进品、静虑品、智慧品和回向品的内容是让菩提心增长、提升乃至圆满。
① 精进品就是帮助我们进一步地提升。受持了菩提心之后，一方面要精进地去修习菩提心的前行，集资净障到不放逸品、护正知、修忍辱；另一方面要对治懈怠，对治不精进的因素。
② 静虑品讲的是禅修，能进一步巩固菩提心，让菩提心得到更好地增长。在个人的行持上，需要有一个比较简朴的环境，通过禅修来训练、思惟菩提心的力量。静虑品里提出了一个非常有名的修行内容，那就是自他相换法，通过自他相换，帮助我们更好地成就菩提心。
③ 智慧品是菩提心的升级，帮助我们从世俗菩提心提升到胜义菩提心，从有漏进入无漏，这一品内容的修行，也是非常重要的。
④ 回向，把修行的一切功德回向给众生。
这十品内容提供了菩提心的生起到圆满的过程。入行论操作性强，值得我们用心学习。
五、本论的影响
1、在印度佛教史和西藏佛教史上，《入菩萨行论》有着非常崇高的地位，并留下了很多注释。
2、在汉传佛教史上，宋朝有一个叫天息灾的论师曾经做过翻译，叫做《菩提行经》。但佛教到了宋朝，已经从一个鼎盛时期开始走向衰落了，宋朝时的翻译，文字不是很流畅，读起来也不太容易，虽然是这么精彩的一部论典，但是被翻译出来之后，在佛教界根本就没有引起重视。
3、到了近代，隆莲法师翻译过藏传佛教格鲁派的一个大德——贾曹杰的注解，叫《入菩萨行论广解》。
4、随着藏传佛教的影响，《入菩萨行论》在汉地的影响也越来越大，如五明佛学院也在讲《入菩萨行论》；台湾的如石法师翻译过《入菩萨行论》，我们这次上课采用的版本，就是如石法师的翻译。
① 相对隆莲法师的翻译来说，如石法师的翻译更通俗一点，隆莲法师的翻译很精彩的，文字也很优美，但是如石法师的翻译更通俗一点，现代人接受起来更容易一点。
② 如石法师也作了关于《入菩萨行论》的导论、译注、集要，我们在学习《入菩萨行论》的时候，这些也是可以参考的。
5、有一个叫佩玛·丘卓的比丘尼，最近也讲解过《入菩萨行论》，书名叫《生命不再等待》。其实在网络上还有不少藏传佛教的一些大德们，讲的关于《入菩萨行论》的内容都可以参考。
总之，《入菩萨行论》的弘扬，确实对汉传佛教大乘精神的建设，具有非常重要的意义，所以我们才选择这一部论，好好地讲一讲，接下来要进入论的内容。
论序
一、申敬礼述宗旨
前言：通常在造论之前，都有一个皈敬颂，也就是需要对三宝生起皈敬之心，这是接受论典的基础和前提。
①
佛教的经典之所以对佛教徒才有效，关键在于信仰，因为我们皈敬三宝，所以才对佛法信受奉行，其他宗教同样也是，皈敬是接受的前提。
② 此外，我们今天能够听到佛法的真理，需要心怀感恩。因为有了佛菩萨的出世，有了历代祖师大德的传承，我们才有机会听闻佛法，所以在听闻佛法之前，需要生起礼敬之心，需要礼敬一切佛菩萨。
1、表达对佛菩萨的礼敬，以及造这一部论的宗旨。
① 我们要礼敬已经证得法身，和圆满果位的佛陀，以及海会围绕佛陀的发菩提心、行菩萨道的菩萨们。
学佛事实上就是向佛菩萨学习，首先对佛菩萨生起礼敬之心，它代表着佛菩萨在我们心目中的分量和地位，它直接关系到佛菩萨对我们所能够产生的影响，礼敬也是在强化这个分量和影响。
②
我们应该礼敬所有教导过我们的师长，还有菩提心教法、菩萨道的历代传承诸师，以及在现实生活中帮助我们走上菩提道的师长们。我们都应该礼敬，都要心怀感恩。
③ 寂天菩萨表明，《入菩萨行论》是依据佛陀的教法、依据历代祖师大德们有关菩萨道修行的内容来造的。
④ 寂天菩萨要在这部论典里，要用一种最简明的方式，把菩萨修行的内容完整地概括出来，这是菩萨所要遵守的戒律和行仪。
菩萨道的内容非常广泛，散见在不同的经论里，尤其在瑜伽唯识的系统里，比如《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论》。对一般的学人来说，去广泛地研究这些论典，掌握菩萨的修行，可能会有难度。通过对这部论的学习，可以正确认识菩萨道，并懂得怎么去实践。
二、示自谦明目的
此论未宣昔所无
诗韵吾亦不善巧 是故未敢言利他
为修自心撰此论
1、寂天菩萨告诉我们，他造这一部论没有什么创见，所有内容都来自于佛陀的经教，来自于祖师大德的论述——龙树、提婆、无著、世亲这些诸大菩萨们。① 其实我们学习佛法，要做的就是“愿解如来真实义”。如果在如来的真实义之外有创见，那就意味着不是佛法了，我们要做的就是契理契机。契机就是针对这个时代的需要，针对众生的根机，用一种大家最容易接受的方式表达出来；契理就是“愿解如来真实义”。
② 佛法的弘扬在契理上不要有创见，但是在契机上可以有创见，针对各个时期，众生的不同根机，我们需要有不同的表现方式，需要有善巧的表现方式。
2、作者自谦地告诉我们，因为文学水平不高，所以表达不会很精彩。实际上《入菩萨行论》的表达是非常精彩的。
3、寂天菩萨谦虚地表示，写这部论不敢说可以利益别人，但创作的过程对自己来说，也是一次学习菩提心的机会。
① 这里蕴含着作者的一份谦虚。因为寂天菩萨对菩萨道的修行有长时间的积累，《入菩萨行论》是建立在《学集》、《经集》的基础之上，这两部论典引用了一百多种经论的内容，代表着作者长期对菩萨道的广泛研究。
② 寂天菩萨的所有研究，都围绕着怎么修习菩提心，怎么把经论的内容跟个人的修行结合起来。作者撰写这部论，代表着他菩提心实践的积累、心得、思考，而不是单纯的理论式的编辑、思考。
4、寂天菩萨以他的经验告诉我们，遵循着这个创作过程，使得他的信心得以增长。导师也希望大家在学习的过程中，本着理解、接受、运用的方法，要把学习的过程变成修行的过程，而不仅是学习。
5、寂天菩萨撰写这部论典，不仅仅为了自己，也是为了广泛地利益一切众生，这是他的发心，但是他不敢认为能够达到这么好的效果，所以再次谦虚地告诉我们，根机、兴趣与他相同的学人，如果有缘见到这一部论典，或许能够从中受益。
作者撰写这部论典的目的，其实还是为了自觉觉他、自利利他，创作的过程，是自己成长的过程，同时也希望能够帮助更多的人。
第一品 菩提心的利益
前言：
1、在这一品里，首先告诉我们菩提心生起的所依，然后进一步总说菩提心有哪些利益。
2、认识菩提心的利益，是一个非常重要的事情。只有认识到了菩提心的利益后，才能发起菩提心。
① 我们只有了解到生命究竟蕴藏着多大的价值，才能更好地去解答，人为什么要活着，人活着的价值是什么。
A、从唯物论的观点来看，认为人死如灯灭，这样我们看不出生命有什么价值。
B、一个人对生命价值的认识、选择，关键在于你对生命认识的深度。如果你对生命的认识没有深度的话，那么你所认识的人生价值也是很肤浅的。就如我们凡夫对生命的认识很有限，能够选择的空间很小，能够看到的价值也是非常有限的。所以，我们要用智慧去观察，作为生命的存在，究竟蕴含着多大的价值 ②在这种情况下，唯有佛菩萨才有能力告诉我们，生命真正的价值所在。
A、佛菩萨对生命有着彻底的了悟，这种了悟来自禅修，来自明心见性，通过对生命深入的观察和思考，找到了最有价值的元素，这个元素就是菩提心。
B、发现菩提心，是佛陀对世界的最大贡献。他为我们找到了生命的永恒价值！佛陀通过多劫以来的深思惟，看到了菩提心蕴含着最大的利益，无量的众生都依托这个心，获得了最大的利益。所以，只有了解到生命中蕴含的价值，我们才知道活着的真正意义是什么，价值是什么。
③ 菩提心是我们生命中最有价值的心理，如果这个认识能够确立起来，那么我们发菩提心、行菩萨道，将会成为必然的选择。
A、因为一个人的价值取向，对行为的影响是非常大的。B、菩提心的利益品，要为我们建立至高的价值取向——我们要去选择最有价值的生命、最有价值的人生。C、所以首先讲菩提心的利益，这是一件非常重要的事。
