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教职工政治学习参考资料
（2010年第6期）
苏州大学党委宣传部编
2010年5月12日
●学习内容：
苏州大学110周年校庆主题教育
●参考资料：
（一）王卓君：大学的社会责任
●相关链接：
（一）周 川：大学精神的内涵及其重塑
（二）高伟江：“开放融合” 苏大精神之核心理念
（三）周可真：“苏大精神” 勤敏、正信、融通、致用
（四）江 波：关于苏大精神的几点思考
●参考资料
大学的社会责任
王卓君
5月5日上午，校党委书记王卓君应邀做客人民网。在一个小时的在线直播中，王卓君从中国大学的历史与现实出发，结合我校的办学实践与经验，围绕大学的社会责任这一主题，畅谈了自己的观点，并和网友就相关热点问题进行了充分交流。
王卓君认为，大学的社会责任和大学的社会功能是密不可分的。他指出，虽然大学有四个层次的社会功能——人才培养、科学研究、社会服务以及文化引领和精神引领，但是一所大学之所以留名于世，更多的是在于它所培养的学生是不是为我们这个社会做出了杰出的贡献。所以，从这个角度来看，大学最重要或者最核心的社会责任是人才培养。
高素质创新人才的培养是大学的主办者、大学的管理者以及大学的教师们所必须面对的重要课题。王卓君介绍了我校在这方面的探索和成绩：包括进行通识教育，培养具有基本素养或基本素质的人才；根据区域和行业发展需要培养专门人才和合适人才；培养具有世界眼光的人才等积极有效的措施。以此为目标培养出来的人才，也就具备了所谓社会人的品格，能够为这个社会承担相关的工作，完成使命，履行职能，做出贡献，大学的社会责任也因此而得以实现。
王卓君强调，作为一所地方性大学，苏州大学有责任和义务为地方经济社会发展做出相应的贡献，也特别重视和关注这样一个责任的担当。他同时指出，大学的发展和社会的发展应该是协调、互动以及相辅相成的。
在我校即将迎来建校110周年庆典之际，王卓君也借此机会向网友介绍了苏大深厚的历史底蕴以及振奋人心的远景规划。他特别提到其中的“文化强校战略”，并指出，大学不能光有大楼，还要有大师，大师比大楼更重要。
就如何解决大学生就业难、如何建设有特色的高水平大学等网友们关注的问题，王卓君和网友进行了深入交流。就网友关于如何做好大学管理者的提问，王卓君表示，作为一名大学管理者，一是要懂高等教育，行业的发展背景、发展规律和发展趋势；二是懂得老师和学生，知道老师和学生的诉求和发展的希望；三是要懂得发挥大学的潜力、特色。学校采取的各种管理措施跟大学的历史发展路径、现实发展条件和未来发展目标相吻合。
在访谈进入尾声时，王卓君代表学校向人民网以及广大关注苏大发展的校友、网民朋友表示了诚挚的感谢！
●相关链接
大学精神的内涵及其重塑
周 川
要谈论苏大的大学精神，我们首先对大学精神这一概念的内涵要有一个科学准确、全面深刻的理解和把握。在日常的话语系统中，人们经常不加区分地相互替代、混用着大学精神和大学理念这两个概念。虽然大学精神和大学理念都 是属于精神范畴的东西，两者之间有着密切的联系，但是，细细推敲我们可以发现，两者之间还是有着重要的区别。单从载体的角度来说，它们就大相径庭：大学精神的载体是“大学”。人们在谈论大学精神的时候，主要是指大学这样一类社会机构，经过历史积淀而形成的某些比较稳定的共同品质，如独立的精神、求真的精神、批判的精神、自由的精神，还有所谓的世界精神等等；而大学理念的载体所指主要是“个人”，特别是那些具有一定影响力的办学者们。人们在谈论大学理念的时候，总是离不开那些为我们留下了理念遗产的先人们，例如，蔡元培的“兼容并包”、梅贻琦的“大师与大楼”、张伯苓的“土货化”、任鸿隽的“国立化”等等。正因为这两者有区别，因此从实践的角度来看，我个人更倾向于大学精神的命题。大学理念固然 重要，直接制约着办学者的办学行为，但是，由于理念本身的“个人化”特点，它就难免有滥用的危险。尤其是在比较特殊的高等教育体制环境中，个人化的“大学理念”一旦与无所制约的权力结合在一起，势必蜕化为权力的玩物，成为长官个人意志横行的好借口。哈佛大学校长萨默斯就是因为他个性化的“理念”太多，在校内外引起一系列的**，最终不得不引“理念”之咎而辞职，就是一个很好的例证。
大学精神当然也不是千年一律、一成不变的，它会随着历史的发展、随着高等教育的发展不断地丰富其内涵。尤其是在高等教育大众化、多元化的时代，大学本身也在变化之中，精神哪有亘古不变之理？经常见诸报端的所谓“传统大学精神”和“现代大学精神”一说，大概也是从这个角度提出的。但是，值得我们注意的是：变化的只是表现形式和外延，而不是精神的内核。大学精神的内核，是相对稳定的，它会伴随着大学这一社会机构的始终，稳定地发挥着它的作用。这个内核，是决定大学之所以成为大学的基因，是大学的灵魂。如果这个内核发生了变异，如同当下许多学者所痛心疾首地那样“式微”甚至“沦丧”，那么，大学也就不是大学了。
“重塑大学精神”，是今日大学面临的一个重要课题。然而，精神不是外塑的，而是内生的，是在某种适宜的环境中逐渐生长、成熟、成型的。从研究的角度来看，为了要重塑大学的精神，我们首先要探讨的是，大学精神是如何失去的。只有找到失去的真正原因，我们才能看到重塑的希望。
从这一意义上说，今天的大学面对的社会背景，已经大大地不同于此前，是处于全球化背景下的大 学，同时也是处于市场经济环境中的大学。处于全球化时代下的大学，要有一种国际化的视野，要有开放包容的世界意识、世界精神。大学的开放不仅仅是大学内部各系科之间的开放，使得大学足以锻造出人文精神、科学理性、技术手段有效交融的大学文化；而且也指大学对于社会的开放，使得大学既与社会的健全发展健康互动，让社会发展的良性因素有效引导大学的发展，也让大学的新兴观念作用于社会，从而促进教育与社会的公平公正，以及增进全社会各个阶层的福祉。处于市场经济环境中的大学，突出表现为市场化对于大学办学的影响和挑战。从大学运作上看，大学的高效运转主要依赖于两个条件，一个要有宽松的社会空间，再就是要有稳定有序的大学内部运作机制。从前一方面讲，目前中国大学的社会运作条件显然不是优良的，而且改善起来还会很缓慢。政治因素固然不多说，经济因素成为制约中国大学尤其是内地大学发展的瓶颈，早就为人们所熟知。大学的经费短缺对于大学改善研究条件极其不利；而政府对大学提出的目标任务，又促使大学追求当下的物质产出——即将研究成果直接向生产领域转化。这使得大学处于一个无法根据研究规律来制定研究规划和发展科研的不利位置。
我校主要前身之一的东吴大学“养天地正气，法古今完人”的校训，好是好，有历史文化底蕴，适合中国人口味，但我个人认为仅能作为个理想，是不是精神还要思考。作为大学的精神，要独立自主去思考，要批判地去反思，要求真求是才行。如果 大学没有求是、独立思想的精神，就会在市场经济大潮的冲击下，一味追求创收的经济之道，办学者将会变成商人，大学将会淡化自己的社会责任意识。学者也将不是真正的学者，在学术上追名逐利的现象就很泛滥，学术规范将失去作用，因而很难有原创性成果的产生。如果没有大学崇尚真理和倡导学术自由的精神，就会出现越来越严重的科层化管理倾向，学术权力逐渐淡化，行政权力日益膨胀，广大教师作为学者的积极性就会受到压抑。如果大学没有兼容并包、思想自由的精神，就会不能容忍不同学术观点的争鸣，不会出现后辈学者对学术权威的质疑，就不可能有学术的繁荣和学术创新的活力。
开放融合：苏大精神之核心理念
高伟江
德国最早有人对大学下了定义“人类知识传授的场所。”人类优秀的传统文化通过大学得以保存、积累、研究和提升。德国最先提出了高校的发展要和社会相结合，为社会的发展服务的办学理念。随后美国提出建立区域性大学即社区大学，指出地方性高校要为地方发展服务。人才培养、科学研究、社会服务是大学最基本的功能。
每个学校都有其发展的时代性和独特性，办学理念是大学发展最有力的体现。大学理念是对大学在办学过程中的基本思想的概括性表述，涉及到大学的精神、宗旨、功能等一系列问题，其中大学精神是办学理念的核心。纵观我校110年发展历史，考虑到学校目前的现实和所处的社会背景，我个人认为应该用“开放融合”作为学校的办学理念，即苏州大学的大学精神。
“开放融合”是通过对过去的描述和现代的创新提炼出来的。把“开放融合”作为学校 的办学理念，实际上包含着两层含义：第一，是指这个学校坚持一种开放的办学态度，敢于汲取人类一切优秀文化成果，善于吸收一切有利于学校的办学资源；第二，学校自身具备着强大的整合功能，可以将一切有利因素和有效资源整合后为我所用。
开放性特征，在苏州大学起步时体现得非常明显，苏州大学的前身之一——东吴大学，始办于1900年，它的整个办学思路和办学模式基本上模仿西方的大学，其在办学过程中所秉承的指导思想也是与近代西方教育思想一致的。开放性特征最集中的体现，就是校园文化，可以这样讲，中国最早的大学基本上是西化的。就整个国家来说，当时的中国处于封闭的状态，但大学是个例外。它可以在一个相对较差的社会环境中形成一个比较宽松 的小环境中国师生可以有较多机会与西方文化乃至西方社会直接接触。就当时的东吴大学来说，教师中有外籍师资，教学过程中所采用教材资料大多是西方过来的，学生的开放程度很高，他们自己组织社团，展开辩论，自办刊物，参加体育活动，还可以与外籍教师甚至校长交流。
融合是一种功能，体现的却是事物的精神。融合性特征最集中的 体现是从1995到2000年的并校事件。苏州大学从1995年起，先后将同在苏城的苏州蚕桑专科学校、苏州丝绸工学院和苏州医学院并入，组建了苏南地区高校中的航空母舰。从而迎来了苏州大学历史上最大也是最好的一个发展机遇。仅博士点一项就从1997年的13个发展到现在80多个。这段时期的融合，主要表现为围绕一个大的发展目标，多种不同的专业学科有效地交叉重组，从而衍生出新的增长 点，从而将学校打造成为一所名副其实的综合性大学。在苏州大学发展进程中，历经多次整合，校系及专业的合并调整贯穿始终，这一历史进程，不仅是学校融合功能的体现，而且通过这一进程，提升了学校的实力，同时又强化了它的功能。
与其他著名高校相比较，开放融合理念还充分体现了学校的办学特色。北大提倡的“兼容并包”、“学术自由”，体现着融合的内涵和开放的内容，反映了北大精神。又如四川大学提出的“海纳百川，有容乃大”，都是反映了同一类的办学理念，反映了大学的特色。与这些著名的大学相比，开放融合理念，既表明了苏州大学在发展中的一种基本姿态，又体现了学校在发展过程中形成的强大内心，既反映了百年 办学过程中的主要特色又
坚持了一以贯之的办学策略。苏州的城市 精神是“崇文、融合、创新、致远”，地处苏州市的苏州大学，其办学理念与这个城市的精神有关联，当然不会是简单的重复。我个人认为，开放融 合的理念很好地体现了我校的地方特色。
“苏大精神”：勤敏、正信、融通、致用
周可真
通过对有着百余年办学历史的苏州大学进行反省性 的回顾，总结、概括和提炼出既反映其百余年来办学的优良传统又指明其未来办学方向的“东吴精神”或“苏大精神”，是完全有必要的。
关于“苏大精神”，我的意见可简要表述为：从吴文化“人朴”的内涵、东吴大学“养天地正气，法古今完人”的校训、“崇文、融合、创新、致远”的苏州精 神三个方面加以综合考虑，可以把“苏大精神”概括为“勤奋有为，自律守法，精明诚信，博古通今，融会中西，益世利人”，进而可提炼成“勤敏、正信、融通、致用”八个字。试作说明如下：
我在2007年无锡国际吴文化节之际曾发表了《人朴文美的吴文化———论吴文化的主要特色 及优良传统》的文章，把六朝以后逐渐形成和发展起来的 吴文化的主要特色概括为“人朴文美”，并认为“人朴”是吴文化的优良传统，这主要体现在吴人从行为到思维一向都循规蹈矩，这种生活方式所体现出来的是吴人在经济生活中的勤奋而精明，政治生活中的有为而守法，伦理生活中的自律而诚信，而这一切正是现代社会生活对人的本质要求，这就使得吴人极易适应现代社会 生活而与时偕进。
显然，吴文化的上述优良传统可以被概括为“勤奋有为，自律守法，精明诚信”。“勤奋有为”又可以提炼成“勤敏”，就是孔子所说的“敏于行而讷于言”。吴地男女历来都很勤快，明末以来更善于经商，改革开放以来连官员们也都比较勤奋且讲究工作效率。吴文化“勤敏”的优良传统非常明显，而且与时俱进地发展着，处于吴文化环 境的苏州大学，理应继承和发扬这个优良的文化传统，无论老师还是学生，都应该做到“勤敏”。
“自律守法，精明诚信”则可提炼成“正信”。“正”就是为人正直，与人交往，严于律己，善待他人，不动歪心思。“信”就是为人诚信，与人共事，既要真诚待人，信任别人，又要讲信用，不做欺人之事。但市场经济时代的为人正直、诚信，应该同体现市场经济理性的为人精明结合起来，否则，为人正直、诚信就失去了其作为现代人的时代性。何况吴人向来就有为人精明的特点。
“勤奋有为，自律守法，精明诚信”集中体现了吴文 化“人朴”的内涵和东吴校训“养天地正气”的精神。“养天地正气”源出于《孟子·梁惠王上》：“善养吾浩然之气”，“况浩然者乃天地之正气也”。“法古今完 人”是从属于“养天地正气”的，所谓“完人”就是具有“天地正气”的人，亦即道德人格完善的人。“养天地正气”，正好契合了吴文化“人朴”的特点——循规蹈矩做人。
中国传统意义上的学校教育，其首要的任务是培养道德人格完善的人。韩愈有云：“师者，传道、授业、解惑也。”“传道”是第一位的，而“道”就是内在的“浩然之气”或“天地正气”。东吴大学的校训其实是秉承了中国 传统学校教育的育人理念，把大学看成是培养高尚人格的场所。中国传统的大学之“道”，就是儒家的人文之道。
近代以来兴办于西方的大学，则是同工业文明联系在一起的，它是把各种各样的人培养和塑造成符合工业社会要求的标准化的专业人才。这种大学教育具有“职业培训”的意义，学生上大学的主要目的，就是为了将来的就业。因此，同中国传统学校教育注重传授人文之道相比较，西方的大学教育则是注重传授科学之道。
如果说人文之道的实质在于人际交往实践规律的话，那末，科学之道的实质则在于生产实践规律。现代大学应该把这两个“道”结合和融合起来来对学生进行“传道”，即“养天地正气”不但是培养人文精神，还要培养科学精神。人文精神和科学精神兼而有之者，才是现代“完人”———人格健全的现代人。也只有人格健全的人，才能做到“勤敏”又“正信”。“勤敏”、“正信”所体现的，正是现代人的健全人格。
“博古通今，融会中西”可以提炼成“融通”。“博古通今”不仅是对老师、学生个人的要求，也是对大学作为一个整体的要求。吴文化历史悠久，底蕴深厚，注重历史，通古今之变，是苏大人理所当然的人文追求；且非博古通今，又焉能“法古今完人”哉？！而自改革开放以来，吴地特别是苏州的整体发展主要是靠外向型经济的推动，吴人与西方人的交往关系越来越发达，正是通过这种日益频繁而密切的交往，才使这里的地方经济得以加速度的发展，并带动了其他各方面的发 展，苏州也因此在全国率先进入了小康社会。苏州大学应该学习和吸取苏州地方发展的成功经验，走外向型办学道路，在积极开展同苏州 地方政府合作的同时，力争取得苏州地方政府的多方面支持，进而利用苏州与西方交往关系发达的优势，主动开展同国际一流大学的交往，通过
“走出去”、“请进来”等办 法，力争直接跟世界排名前50位的大学进行往来，以便使苏州大学 的教育越来越站到全国的制高点上，就象苏州的经济越来越站到全国的制高点上一样。
“益世利人”可以提炼成“致用”。苏州大学要有足显自己特色的学术和学风。而吴地学风的传统特色就是经世致用。明末无锡的东林书院、以苏州为活动中心的复社，皆以提倡通经致用的实学闻名于世；明清之际昆山学者顾炎武更弘扬东林、复社之学，使吴地实学得以进一步发展，顾炎武的实学更对后世产生了广泛深远的影响，清代朴学中最著名的学派之一吴派，即是承顾氏实学而来，然 稍失其经世致用之本意。而受到顾炎武实学思想影响的清末常州学派的兴起，又使 世经致用的学风复盛于吴地。明清以来，相对全国其它地方，吴地的工商业一直比较繁 盛，一般吴人皆重经济实用，这根本上影响了当地学者的学术和学风，强调经邦济世，注重经济实用，最显东吴之学的地方特色。何况无论什么“学”最终都是为了“用”，而如何能达到“用”这个目标，则有很多的手段可以选择，选择何种手段体现着地方的特色。吴地近三百年来的特 色是追求“益世利人”之“用”，这“用”是能给包括学者自己在内的“世人”带来道德之“益”和经济之“利”的实际 效用，因而内在地包含着精神文明建设和物质文明建设相结合的方式来达成“用”的意义。这是吴文化向有的特色，也是东吴之学向有的特色。对此，苏州大学理应予以继承并且努力发扬光大。
“苏大精神”应该是激励苏州大学不断进取的精神。现在，苏州已经瞩目于国内国际，而苏州大学则还远没受到国内国际的瞩目。但是，地处长三角的苏州大学，如果能争取到地方政府的倾力支持，并争取到直接跟国际一流高校长期合作的机会的话，其发展潜力是巨大的。苏州工业园区取得今天的成就，主要是由于同 新加坡合作的结果，经过十六年的时间，苏州工业园区的综合发展水平已逼近新加坡的水平。从这里可以领悟到，走外向型办学道路，是苏州大学赖以实现其跨越式发展的应然选择。
注：探索、创新精神寓于“勤敏、正信、融通、致用”中。一切探索、创新皆须通过勤敏才有可能，是通过勤敏才能实现的。创新须有规范，是有规范的创新，而非胡乱创新。相对创新，正信就是意味着规范，是创新的内在根据。融通首先意味着开放，对古今中外一切文化的开放。开放就意味着思想解放，思想不解放如何开放？按照张岱年的“综合创新论”，融通意味着综合创新，即通过会通古今、中西来实现创新。“致用”是创新的目的和归宿，任何探索和创新活动最终必须落实到“用”，落实到“益世利人”。要之，创新精神在这里是一以贯之的红线。
关于苏大精神的几点思考
江 波
一个大学应该有自己的大学精神。关于大学精神可以这样理解，苏大是个百年老校，有很多积累，我们应该多从历史中去挖掘。关于苏大精神，我觉得我校主要前身学校———东吴大学的校训“养天地正气，法古今完人”就很好，提炼得很精辟。对此，我们不妨重新作一番诠释。
关于“养天地正气”：气在中国文化中有特殊的意义，气是积极的，往上面去的，作为一个学校，应该成为养气的地方。养正气又与古代讲的不朽有三：立德，立功，立人有关。譬如我的座右铭就是跟这个气有关的，叫：正气，正气立德；骨气，骨气立身；才气，才气立言；大气，大气立人。因此，学校首先要立学生的德，让学生学会做人很重要；其次要有正义感，有正气；第三，要有骨气，人要有骨气，不人云亦云。从心理层面来看，就是有自我的个性，或曰独特的个性。才气立言，一家之言，追求真理，这个来自于内涵，在于对知 识的把握。苏大的师生需要才气，才能发现真理，立言于世；需要大气，要宽广，要有胸怀，要能兼 容并包，有国际的视野。
这里不妨再强调一下，关于天地人的理解，人与人要愉悦要和谐，人与自然要和谐；要关注自然，关注环保，人是自然的一部分，很重要。现在经济高速发展时更需要人与自然的和谐；归结到教育，就是要关注人，关注到人的发展，不仅要关注学生的分数，还要培养学生能力、悟性。
关于“法古今完人”，法就是效仿，不仅要效仿古代的，也要效仿现当代的，要教给学生学习的方法和学习能力，让他们学会学习。师法古今完人，这是我们的一种追求理想；追求卓越，没有最好只有更好，所以我们要不断超越。而这古今，也是包容性的，有与时俱进的精神，有时代的气息，苏大精神应该也是这样的。
关于如何在实践中去培育，需要学校行政、管理各方面的配合。要养天地正气，学校的主要任务是培养学生，怎样给学生一个养气的氛围，学校的资源，学校的教育、管理、制度、后勤、服务等都要为此出力；学校文化包括很多，纵向如物质文化、精神文化、制度文化、行为文化，横向如教师文化、学生文化、行政文化、服务文化等，这些方面要围绕培养人才这个中心去加以利用。正气是养出来的，不是教出来的，管出来的，我们就要努力创造这种氛围，塑造这种 氛围。譬如到北大感觉到很狂，就是那个氛围呀，我们也要有这个氛 围，不要圈着学生，要宽松，要给学生一个宽松的环境，让他们能有一个养气的自由，这就是大学呀；不是中学了，不能一味灌给学生，要激发学生学习的主动性、创造性；要倡导创新学习，倡导学术的自由，总之，根本上应回到学生上面，给学生一种人的尊重 和培养。我们的课程、我们的教学、我们的管理，对老 师对学生，都要有养气的环境，不能太功利性呀!大学精神探讨很有要，关键是如何去贯彻，去实践，落实到师生身上，落实到学校发展上。
