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读《学记》做良师
闫小川
（北京农业大学附属中学，北京100193）
摘 要：《学记》是一篇概括和总结我国先秦时期教育思想和教育实践的专著，也是世界教育史上第一部教育学专著，比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年。虽历经两千多年，其中蕴含的智慧，对于今天教师理解为师之道，做一名良师，有许多重要的启发意义。教师要善教继志，做一个品格高尚的教师；要教学相长，做一个学识渊博的教师；要知兴知废，做一个艺术精湛的教师；要长善救失，做一个宽严相济的教师。
关键词：教育思想；为师之道；良师
《学记》是中国古代典籍《礼记》中的一篇集中论述教育理论的著作，全文共22章,1229字，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学专著，比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年，成书约在公元前211年至206年，据郭沫若考证,《学记》是孟子的学生乐正克所写。《学记》言简意赅，概括和总结了先秦时期教育思想和教育实践，虽历经两千多年，对于今天教师理解为师之道，走良师之路，仍有很强的现实指导意义。
一、善教继志，做一个品格高尚的教师
“善教者，使人继其志。”《学记》认为教师对学生不能只授以知识技能,更重要的是以自己的思想行动给予积极的影响。这里的“志”意义相当宽泛，我们可以通俗地理解为一种精气神儿、一种境界、一种追求，至少是一种治学的态度、一种对所从事的工作的热爱。教育是一种涵育，是一种熏陶和陶冶，“继”或不“继”主要是潜移默化的“润物细无声”的影响。身教胜于言教，教师的世界观，他的品行，他的生活，他对每一现象的态度都会这样那样地影响着学生。明末爱国文人陈子龙在抗清斗争中牺牲,他的学生夏完淳十七岁就为抗清献出了生命。杨板仓先生“身在书斋,心忧天下。”毛泽东同志亲受其教,青年时期即以天下为己任。陈、杨可谓“使人继其志”的“善教者”,我们教师应引为榜样。“使人继其志”,自己要先有志,这是不言而喻的。所以教师应重视自身品德修养和努力向学，不但要用真理的力量去说服学生，更要用自身人格的力量去影响学生，使学生不但学会知识还要学会做人。
二、教学相长，做一个学识渊博的教师
《学记》提出：“学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。”这里所说的教学相长讲的是“教”和“学”这两个环节的关系，认为两者可以相互促进。“教学相长”主要包含两个方面的含义：其一，教师首先要学习。1 人们常讲：“给学生一碗水，教师要有一桶水。”就是说，作为教育者的教师必须首先要受教育的。试想：一个教师，如果对所教知识都搞不明白，他能够在三尺讲台上继续站下去吗？教师通过“学”，就可以看到自己学业方面的不足，勉励自己更积极学习。其二，教师的教学活动是促进自己学习的重要手段。教师通过“教”的实践,可以看到自己知识和经验方面的欠缺，所以教师必须自己勉力，要进修，要像学生那样处于求知的地位。教师要领悟 “教学相长”的教育思想,与时俱进,勤于学习,善于思考,在边学边教、边教边学中努力充实和提高自己。
三、知兴知废，做一个艺术精湛的教师
“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。”教师只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失败的理由，然后才能成为一个优秀的教师。《学记》中对教育“兴”与“废”的论述,有助于指导教师了解教育规律、把握教育时机。
1.预时孙摩，防患于未然
《学记》指出了教学中存在的问题。“今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛”。教师在教学过程中不从学生角度考虑,一味照本宣科,满堂灌,急于赶进度,忽视学生学习的积极性。这样的填鸭式的教学方式不符合教学原则,只能导致学生“隐其学而疾其师,苦其难而不知其益”也。即使勉强结业,“其去之必速”。
《学记》针对教学中存在的问题提出了相应解决的方法。“大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。”所谓“豫”,就是预防,即在问题发生之前,就要做好防范工作。所谓“时”,就是抓住时机,因势利导,否则时过境迁,纵使付出更多的努力,也往往是“勤苦而难成”。这与维果茨基的“最近发展区”理论是相同的。所谓“孙”,就是循序渐进,由浅人深,逐步递进,不超过学生的知识接受能力。这与皮亚杰关的认知发展理论极为相似。所谓“摩”,就是引导学生之间相互观摩,相互学习,取长补短,共同提高。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。这与当前的“合作性学习”策略不谋而合。“豫时孙摩”四条原则方法,置之当今,可以视为教学指南。
2.善喻善问，授之以渔
《学记》指出：“君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣。”“喻”即启发,“善喻”即善于启发。“善喻”包括三个要点: 一是“道而弗牵”。“道”即“导”,要求在教学过程中,教师起主导作用,引导学生主动地投入学习,而不能牵制束缚学生的思维,拉着他们的鼻子走。二是“强而弗抑”。“强”即鼓励、督促。要求在教学过程中,不断给学生以鼓励和督促,给学生以足够的自信心。在愉快的教学过程中,使学生感到我能行,而不能压抑学生的思维,妨碍发展。三是“开而弗达”。“开”即“开端”,指提出问题；“达”即“通达”、“到达”,指问题的结论、答案。要求在教学过程中, 教师提出问题后,不必马上提供答案,应引导学生自己去钻研,去探究,力求自己解答。“善喻”强调“道、强、开”,禁止“牵、抑、达”。其核心在“道”,其目的在“和易以思”，在融洽中独立思考。衡量教师“善喻”的标准是“其言也，约而达，微而藏，罕譬而喻。”即，教师的善喻必须做到语言简洁而析理透彻，论述深刻而道理却不晦涩，举例典型却能说明普适性问题。只有这样，才能启发学生的思维，激发学生的兴趣。另外，仅仅“善喻”还不够，还必须做到“博喻”，即能够“叩其两端”。教师的教学只有从各个角度分析问题，才能广泛地启发学生的思维，培养学生分析问题和解决问题的能力。我们现在倡导的“三维”教学目标,自主、合作和探究的学习方式,认为教师应营造和谐氛围,在课堂上当好组织者与指导者,要以学生为主体,培养学生的创新思维。这些新理念,究其根底,它与“善喻”教学法是一脉相承的。
《学记》强调“问”的方法技巧在教学中的作用。“问”包括发问和答问两个方面。《学记》发展了孔子“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”的思想，把“疑”作为启发诱导的第一步，在此基础上对教师的“善问”的方法进行了深刻的阐述。“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相悦以解。不善问者反此。”即教师提问应当像砍伐坚硬的木头一样，根据所教知识的学科内在逻辑关系，尊重学生的生理心理发展顺序，从浅显的、聚合性的、展示性的问题开始，逐步增加所提问题的难度和深度，引导学生思考深层的、发散性的、推理性的问题，从而培养学生自主、独立思考能力和发现、解决问题能力，而不善于提问的教师与此相反。
“善喻善问”的教育思想，与古希腊苏格拉底的“引产术”、罗杰斯的非指导性教学、建构主义学习论都有着异曲同工之妙，在师生对话、生生对话的过程中，学生的知识不断地得到重组、扩建与内化，并结合自己的生活世界形成新的意义。
3.藏修息游，课内课外结合《学记》主张课内与课外相结合,课本学习和实际训练相结合,既要扩大知识领域,又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。“君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉”。“藏”即获得知识,是个知识积累的过程,“修”即练习巩固,是掌握已获得的知识,“息”即适量休息,是两个学习阶段的休止符,“游”即游赏娱乐。“藏修息游”，全方位地探讨了课堂教学与课外活动、接受知识与消化知识、学习与游乐、亲师与乐友等诸多关系，同时指出它们是相对的统一体，是整个教育过程不可或缺的一部分。这是很了不起的立体构建，它与我们现在倡导的综合性学习活动，研究性学习活动，本质上是一致的，是科学的教学活动所必须遵循的原则。
但现实生活中,这一点似乎经常为家长、教师所忽视。每到周末,我们都可以看到很多孩子揉着没有睡醒的双眼被父母带着去各种培训班上课。难道我们不知道孩子在小学阶段是需要通过适当的休息来完善自我,并且已经学习了五天的孩子周末更需要休息?在教育界经常讲“素质教育”,但一些人对何谓“素质教育”有误解,理所当然地认为:素质教育就是通才教育,所以不顾孩子的个人兴趣、爱好,经常以家长、教师的意志,叫孩子学这个、学那个。在现在的中学中,本来开展选修课是为了因材施教,让学生选择自己喜欢的课程学习,但在开展中似乎选修课也是必修课,学生没有选择权。在初三或高三年级所有的与中考、高考无关的课,如体育、音乐、美术的时间统统被挤占了，这不得不让我们反思。
4.比物丑类，由此及彼
《学记》指出：“古之学者，比物丑类。”意即从各个事物的类比中，找出其内在联系，概括出规律性的东西。教师要善于运用类比方法，以激发学生思维能力的发展。比物丑类的过程，就是引导、鼓励学生开动脑筋，进行分析、综合、比较、抽象、概括的过程。《学记》之所以提出“比物丑类”的教学方法，目的在于通过比物丑类，使学生掌握普通的概念或原则，掌握基本的规律性的东西，从而“知类通达”，触类旁通，举一反三。“自主性学习”、“探究性学习”、“发现学习”都是通过帮助学生学会在实际操作和实践中用归纳、类比主动建构自己的知识体系，从而培养学生的学习能力和迁移能力。
四、长善救失，做一个宽严相济的教师
《学记》指出：“教也者,长善而救其失者也。”“长善”即善于发现学生的闪光点,及时加以肯定，“救失”即补救过失。“长善救失”，在尊重学生差异,平等对待学生的观念上，与多元智能理论几乎是一致的。苏联教育家苏霍姆林斯基指出:“教育者的明智、技巧和艺术,就在于发现每一个学生特有的兴趣、爱好、特长和志趣,大胆地让每一个人的才能得到尽量的发展。甚至是在最平庸的、智力发展上最感困难的学生面前,都向他打开精神发展的领域,使他能在这个领域里达到一个高处,显示自己,宣告大写的‘我’的存在,从人的自尊感的源泉中吸取力量,感到自己并不低人一等,而是一个精神丰富的人。”苏霍姆林斯基的论述其实是“长善”的最好注释。青少年时期是一个人心理、生理发育和形成的黄金时期，他们的身心发展蕴藏着巨大的潜力，因此我们教师要善于发现学生身上的闪光点，毫不吝啬地赞扬，激发他们内在的动力，给予学生全面发展自己个性的时间和空间。对于学生的缺点、不足，教师应该及时批评、指正。现在的学生基本都是独生子女，从小就听到很多赞扬的话，如果到了学校还是没人指出他们的不足，帮助他们改正，对学生的健康成长是不利的。我们只有全面地看待学生，做到赏识有度，批评有方，才能培养具有健全人格的学生。
《学记》是中国教育史上宝贵的财富，其中的为师之道至今仍闪烁着真理之光，堪为今之为师者尊奉的嘉言懿行，让我们从经典中汲取力量,沿着良师之路坚定前行。
作者简介：闫小川（1965-），男，吉林农安人，高级教师，从事中学数学教育教学研究。
