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老舍市民文化的现实意义
老舍是中国现当代文坛上有重要贡献的作家，他以独特的创作题材和特有的艺术风格成为人所共知的人民艺术家。他根据丰富的人生经历和独有的人生感悟，创作了大量脍炙人口的优秀作品。在老舍的作品中，为我们构建了一个琳琅满目的市民世界。⑴主要塑造了三种市民形象，即“老派市民”、“新派市民”以及“理想市民”。其中蕴含着沉重的文化反思。
实现中国社会的现代化，其中重要的一项便是市民社会的建立与完善。市民社会的现代化直接关系到中国社会经济文明，政治文明，法制文明等等各方面的现代化。市民文化的提升是实现市民社会现代化的前提，是关系着中国现代化进程的重大课题。而老舍的小说文本恰好为我们提供了一个研究市民文化的特异世界。老舍作品的文化反思既包含有鲁迅意义上，对整个文化传统与国民性的反思；也有张爱玲，巴金意义上对家庭亲情文化的反思；有沈从文意义上对乡土文化的反思；也有对革命战争文化的反思，更有对理想人类文化信仰的重构反思。⑵这上面所有的一切在老舍小说文本中都有所涉及，但都不是根本。老舍对所有文化的反思都基于一点：市民文化。老舍小说对市民文化的反思体现在作者精心雕琢的市民世界中。下面就市民形象系列所折射的文化反思作一一解读。
一、老派市民形象的基本内涵
（一）老派市民形象的概述
所谓老派市民是指那些既保留着中华传统美德，温驯，善良，仁和，但又极度的封闭，自私，因循守旧，深受封建思想毒害的“老中华儿女。”这类形象是老舍用笔墨最多，用感情最深，塑造的最成功的形象系列。老舍在其小说中，刻画了一系列鲜活的“老派市民”形象。例如：《牛天赐传》中的牛老者、牛老太太，《二马》中的老马，《四世同堂》中的祁老人，《离婚》中的张大哥等等。他们虽然是城里人，但骨子里仍然是“乡土中国”的子民，身上负载着沉重的封建宗法思想的包袱。他们的人生态度和生活方式，很旧派，极其的保守与闭塞。河北经贸大学经济管理学院毕业论文
（二）老派市民的具体形象
1．迷信中庸的老马
《二马》中的老马先生是老舍所塑造的一个迷信，中庸，马虎，懒散，得过且过，墨守成规的奴才式人物。老马去伦敦承继亡兄遗留下来的古玩店生意。他身处资本主义世界现代化大都市，工商业发达，竞争激烈，但他的思维方式却与其格格不入。作为商人却对经营一窍不通，不懂商业，也不去学习如何经营。它思想封建，尽管在经商，却总是一副重儒轻商的名士风范，保持着老北京人“皇城根脚下”的做派。他“下雨不出门，刮风不出门，下雾也不出门，叼着小烟袋，把火添的红亮，隔着玻璃窗子，细细的咂摸雨，雾，风的美” ⑶。他是商人，却鄙视经商俗气，可以一整天不去铺子，而将时间花在喝茶，睡觉，给房东太太浇花，喂狗上。他爱慕虚荣，将自己空虚的内心建立在外界的评价之上。在古玩店一听照顾主儿夸奖中国的东西，他就欢喜的送给人家点什么，只要人家一说中国人好，他就非请人家吃饭不可，如果人家在一夸饭好，非请第二回不可。在无关紧要的事情上，他表现的派头十足，看似豁达，自尊，但在事关国家民族尊严的事情上他丝毫不顾及操守和尊严，表现的那么麻木自私，卑怯，愚昧。他对英国人有一种近乎谄媚的讨好心理，他鰥居多年，为博外国人一笑，却硬要说在国内自己有五六个太太。有位英国老太太告诉他中国衣服好看，第二天他就穿上绸子大褂满街走。他去听讲演，当将军要出兵中国之时，他居然说“欢迎英国兵。”他为了迎合英国人，去担任一个侮辱中国电影中的富商角色。他中意于温都太太，最后却不欢而散，一方面体现了英国人的民族歧视心理，另一方面也显示了老马所代表的传统中国人愚昧，空虚而被人看不起的可悲现实。老舍在《二马》中指出：“民族要是老了，人人生下来就是出窝儿老，出窝儿老生下来便是眼花耳聋痰喘咳嗽的！一国里要有这么四万万出窝儿老，这个老国便越来越老，直老得怕也爬不动，便一声不出的呜呼哀哉了”⑷。老舍通过老马先生这一类型形象的塑造，对古老民族的弱点进行了否定。显示出作者对市民文化中迂腐麻木，驯服顽固，隐忍苟且劣质成分的痛恨，鞭挞和怨恨。
2．得过且过的张大哥
在小说中，《离婚》是老舍一部相当重要的作品。张大哥是一个知足认命，墨守成规的人。他安分守己，对一切政治问题不闻不问。张大哥有一套自己的人生哲学，那就是不论何时何地，对待任何人，任何事情，都是敷衍妥协，折中平河北经贸大学经济管理学院毕业论文
和，不走极端，毫无原则。张大哥一生所要完成的使命，便是做媒人和反对离婚。离婚，在张大哥的哲学范畴中，意味着对现有秩序的打破，是万万要不得的。因此，他一生中最重要的事情就是撮合婚姻，化解纠纷，去除婚姻危机。在他看来介绍婚姻是创造，消灭离婚是批评。由此，张大哥热衷于串门走门，为姑娘小伙儿们穿针引线。同时张大哥又是极其认真的，他的全身整个是显微镜的天下。在显微镜下发现一位姑娘，脸上有几个麻子，他立刻就回在人海之中找到一位男人，说话有点结巴，或是眼睛有点近视。在天平上，麻子与近视正好抵消，上等婚姻。他不仅热心而且善解人意，看到老李愁眉不展，便知是婚姻出了问题，于是立即请老李来家吃涮羊肉，马上接乡下的妻子来北平。张大哥是一切人的大哥，你总认为他父亲也得管他叫大哥，他的“大哥”味就这么足。他从不的罪人，他为人处事处处露着圆滑与老练，他的原则就是“凡是就小筛子一筛，永远不会走到极端上去，走极端是使生命失去平衡，而要平地摔跟头的。”⑸他庄重的恪守着中庸之道的“精华”，不走极端，连日常生活都规矩的不可理喻。他的衣裳帽子，手套，烟斗，手杖，全是摩登人用过半年多，而顽固佬还要思索两三个月才敢用的样式和风格。张大哥的生活态度是敷衍的，而且是郑重其事的敷衍。作者用现实的写作手法，形象的描绘出这类老派市民在传统中国向现代化变革过程中受到的冲击和影响。张大哥在遭遇不幸之时却毫无作为，他所能做的就是狠命的请客，连骂一句人都觉得有违传统礼教。张大哥面对人生的悲剧，不敢也不会去抗争，只会绝望的哀叹：“我得罪过谁，我招惹过谁？”“一辈子安分守己，没跟人惹过气，老来老来却叫我受这个，我完了。”⑹老舍通过对张大哥典型形象的塑造，深刻的发掘了积淀在中华民族血液中的等级观念，传统道德，风俗习惯即对封建专制对人们心理的影响，也写出了因循守旧的庸人哲学的破产，以及他们欲顺天命而不可得的人生悲剧。3．保守愚昧的祁老者
《四世同堂》中的祁老人，生在清朝末年，是在中国最后一个封建王朝的统治下挣扎过来的老牌市民，善良，正直而又愚昧。他虽然是普通的平头百姓，但骨子里却深深的刻着尊卑贵贱的等级观念，忠贞虔诚的按照老祖宗的规矩礼俗来办事，处处讲究排场与体面，“别管天下怎么乱，咱北平人可不能忘了礼节”。⑺他安分守己，辛勤操劳，一切是为了维持四世同堂局面。当国家遭受凌辱，民族面对危亡之时，他最关心的却是家里是否“存着全家够吃三个月的粮食和咸菜”。对外界政治，战事的发展变化不闻不问，只知道“关上大门，用装上石头的破缸顶上”就能够消除灾祸，颐养天年。⑻即使快当亡国奴了，他还念念不忘自己的河北经贸大学经济管理学院毕业论文
生日。他奉行着“和气生财”的人生哲学，善良到逆来顺受的地步。他对抄家来的便衣微笑，鞠躬，“和蔼”的领受训示；他非常同情邻居钱默吟所受到日军凌辱的遭遇，但又怕连累自己而不敢去探望一下这位老朋友。作者在批判祁老太爷这种苟且偷安的人生哲学，同时没有忘记时代环境的变化。祁老太爷面对一连串血的事实，面对“想做奴隶而不得”之境，也终于勇敢起来捍卫人的尊严，捍卫民族的尊严。
(三)老派市民沉重的市民文化反思
作者通过对老派市民深刻的剖析，我们看到了传统文化中的弊病，面对传统文化，我们有了更清醒的认识。老舍所要告诉人民的是一种深刻的多重悲哀，阻碍社会进步发展变化的不是某一个人的道德败坏或者品质恶劣，而是渗透到整个社会，整个民族灵魂中的传统习惯。通过这一系列形象的塑造，老舍所要表达的是：要医治民族的痼疾，除了政治与经济的变革，还必须有一场文化心理的革命，而且要使它在每一个中国人心中完成⑼。
二、新派市民形象的基本内涵
（一）新派市民形象概述
所谓的“新派市民”形象是指生长在封建宗法，生产力水平发展低下的社会土壤中，同时又沾染外国资产阶级西方文明的坏习气，集中西糟粕于一身的一类人物。新派市民与老派市民求静，求和，明哲保身的处世哲学不同，他们求动，求变，他们不仅道德败坏，更是极端的利己主义者，是那种一味逐新追洋，丧失人格的堕落人物。这是一类具有类型化倾向的人物，如西崽蓝小山，丁约翰之类；胡同子弟张天真，祁瑞丰，冠招弟之类。作者以漫画式的刻薄手法对他们进行讽刺，突出了他们虚荣，浅薄，堕落。
（二）新派市民的具体形象
1.浅薄无知的张天真
《离婚》中的张天真就是其中的典型代表。读着大学，接受着新知识，新河北经贸大学经济管理学院毕业论文
观念，新文化，应该是有前途受人尊重的知识分子，但是他 “漂亮，空洞，看不起穷人，钱老是不够，没钱的时候也偶尔上半点钟头。„„爱看跳舞，假装有理想，皱着眉照镜子，整天吃柑。拿着冰鞋上东安市场，穿上运动衣睡觉。每天看三份小报，不知道国事，专记影戏院的广告。”⑿仅仅学得皮毛，新潮且浅薄。他对读书不感兴趣，从初中到大学时靠父亲托关系才进去的。想养个法国姑娘，就计划着留学，听说：“外国青年全爱吃冰激凌与水果，于是他就论打吃冰激凌，以十个为起码吃橘子，随后便把帐条硬往家里送。”他好惹是生非，稀里糊涂的进了监狱，险些吓死。出狱后，又摆出一副英雄的气概，因为有坐牢的经历。这就是张天真：胸无点墨，浅薄虚荣，贪图享乐，自私轻浮。自以为沾着点西方文明，就是新型的知识分子了，其实只是拾得资本主义文明牙慧的浅薄青年而已。
2.庸俗无耻的小赵
《离婚》中的小赵是个典型的痞子式人物。他凭着与官太太的特殊关系，成为恶霸式的小官僚代表。此人极其的心狠手辣，庸俗下流，两面三刀，且见风使舵。他“没有道德观念”，“不承认人应有良心”，甚至连老实善良的李太太从被骗后也咒骂“没有见过这么坏的人”。张大哥儿子入监狱，他趁火打劫，骗取老李250元钱和张大哥的两张房契，还诱骗张大哥的女儿张秀真。一副流氓痞子的嘴脸。这是一个地地道道恬不知耻，无恶不作的小人。
3.新潮汉奸祁瑞丰
《四世同堂》里的祁瑞丰也是这类形象中的典型代表，也是被嘲讽的洋派青年，不过更让人不耻的是他的洋味中掺杂着浓浓的汉奸味。他原来不过是一个贪图享受的无聊小人，北平沦陷后，他受不了困苦生活的折磨，甘心充当一个连日本人都看不起的小帮凶。一味的追“新”逐“洋”，最终丧失了人格。成为人人唾弃的民族败类。
（三）新派市民的文化反思
老舍对老派市民批判中带有同情的意味，能揭示他们性格心理的纠结，有时甚至还带有悲剧的色彩；而在给新派市民描绘形象时，轻蔑鄙夷之情溢于言表。⑾老舍的这种现实批判是有针对性的，因为西方文明进入中国之后，引起一部分人道德失范，价值混乱。在做这种反思中老舍悲愤之情常与批判传统文明的失落感交织在一起。老舍批评排拒西方资本主义文明主题也出现在一些表河北经贸大学经济管理学院毕业论文
现底层市民命运的小说中。小说《月牙儿》写母女两代沦为烟花女子的故事。母亲从残酷的社会现实中得出“肚子饿才是最大的真理”带有丛林法则的生活经验。而女儿则以“新潮”的观念来标榜，与母亲的旧观念来对抗。她追求的是“恋爱神圣”、“婚姻自由”等等新观念。作者最后解决母女两人之间的矛盾，不是母亲的生活真理向女儿新思潮转变，而是恰恰相反。老舍所要表达的是只有母亲的生活真理才能适应当时的社会现实。与此同时，也表明作者对西方资本主义所倡导的个性解放等观念有自己的独特与认识。连最基本的生存权都不能保证，肚子还没有填饱的前提下，爱情就只是交易，是一种买卖而已，“婚姻自由”、“爱情神圣”等等，不过是骗人的把空把戏。从老舍对老派市民的描绘中，也可以看出，他力避西方资本主义文明的弊病，有美化封建宗法东方文明的民粹主义倾向。
三、正派市民形象的基本内涵
（一）正派市民的概述
这一类形象是作者理想中的“国民楷模”，有理想，有抱负，有知识，有爱国热情，具有现代青年所应有的优秀品质。老舍对正派市民的塑造正体现了老舍对理想的追求对文化转型出路的求索，使作品更具有思想启发与教化意义。他认同西方资产阶级文明，但他常常带着传统道德文化观去构建其理想市民性格。
（二）正派市民的具体形象
1.儒侠兼备的李子荣
《二马》中的李子荣，因为连年的国内战争，先到美国，拿到商业学士学位，又转站到欧洲，到英国去学习。在他的世界里“只有工作，没有理想；只有男女，没有爱情；只有物质，没有玄幻；只有颜色，没有美术！” ⑿他注重实际，脚踏实地，埋头奋斗，不喜欢空谈，他对现代商业社会的规则十分娴熟，强调“人情是人情，买卖时买卖”。他冒着被老板辞退的风险，制止老板随便拿店里的古玩送人情，目的就是维护雇主的利益。他务实肯干，是一个掌握着现代科学知识和科学技术，具有独立精神和民主理想的优秀青年。河北经贸大学经济管理学院毕业论文
2.勇猛刺客李景纯
同样《赵子曰》中的李景纯也是老舍所歌颂的理想市民。他对赵子曰讲到：“现在只有两条路可以走：一条是低头去念书，念完书去民间做一些事，慢慢的培养民气，一条是破名杀坏人。” ⒀在军阀横行的*年代，他主张对待军阀不能讲人道，行义气，而应用“力”来对付他们。作者将其刻画成几近完美的人，虽然外表瘦弱，但有着坚韧的气质和独立不倚的精神。为唤醒麻木的国民，冒着生命危险去行刺军阀，以实际行动来警醒民众。这种行侠仗义，为民除害以及通过读书，实业救国的方式，在一定程度上表现了老舍改造社会的美好愿望。
3.余者代表赵四等
《老张的哲学》中的赵四，《离婚》中的丁二爷也是这类形象的代表。这些理想式人物用侠义的行动来除暴安良，他们身上都隐藏着 “亦侠亦儒”的背影，这就反映了中国传统小市民的理想。
（三）正派市民的沉重文化反思
这显示了老舍真诚与天真的一面，也暴露了他的思想平庸；批判现实时思想深刻，一针见血，而一写到理想，常常表现出理想贫乏⒁。而老舍的最可贵之处在于对传统文化，民族性格潜在力量的挖掘中，没有忘记寻求民族振兴的理想之路。在抗日期间创作的《四世同堂》就表达了老舍希望在战争中提出传统文化消极部分，用其精髓来改造民族。作者在小说中讲到。传统文化应当用筛子筛一下，筛去灰尘，剩下真金。这种真金，就是真正中国文化的真实力量，是革新的基石。在小说中韵梅和天佑太太这两位传统的家庭主妇，平时她们所关注的仅仅是操持家务，照料孩子，侍候老人，柴米油盐这些生活琐事。而当面试全民族危机之时，她们义无反顾的挺身而出，坚毅沉着，把自己无私的关怀与爱由家庭扩展到整个民族和国家。钱默吟诗中国传统文化中儒者隐士的代表，战前，他“闭门饱酒栽花”，“以苟安懒散为和平”。北平沦陷后使他醒悟，儿子的壮烈牺牲与自己的被捕使他脱胎换骨，使他成为另外一个人，深明大义，一身正气，不畏强暴，敢于反抗，传统文化的道德力量在他身上厚积薄发，爆发出杀身成仁的民族骨气与操守。在老舍看来由民族解放战争所唤醒的顽强抗争，勇于自我牺牲的民族精神可以成为建设新民族，新国家的精神力量，这瞩望于未来的眼光这,标志着老舍的创作河北经贸大学经济管理学院毕业论文
随着时代的发展达到了一个新的高度。⒂
在老舍作品中，对市民文化的反思非常广阔：既有上层建筑中政治经济，伦理道德等制度文化方面面的深刻反思，又有意识形态中观念信仰，风俗习惯等精神文化层面的深刻反思。总之，在老舍眼中，中国市民缺乏的是一种独立自治的意识，市民缺乏主动参与国家政治经济的意识，缺乏对自身所享有权利的深刻理解。中国市民文化的现代化，首先是每个市民在正常的市场经济的基础上，自觉履行所承担的义务，尊重和保护市民各成员的基本权利，同时应树立一种积极的独立自主的参与意识，抛弃自身各种不良的心理与行为方式，构建起具有现代意识与现代素质的新市民文化观念。河北经贸大学经济管理学院毕业论文
参考文献
⑴钱理群，温敦儒，吴福辉。中国现代文学三十年（修订本）
⑵王明科，论老舍的市民文化反思及其现代性体验，山东师范大学文学院 2005 ⑶舒济，舒乙，老舍小说集，武汉，长江文艺出版社
⑷刘增杰，中国现当代作家作品专题研究。天津，南开大学出版社，2003 ⑸孙钧政，老舍的艺术世界，北京十月文艺出版社，1992 ⑹老舍全集（第二卷）北京，人民文学出版社，1999 ⑺老舍全集（第七卷）北京，人民文学出版社，1999 ⑻老舍全集（第五卷）北京，人民文学出版社，1999 ⑼董克林，老舍笔下老牌市民国民性弱点分析，郑州大学学报，2008.1 ⑽老舍.老舍文集，北京，人民文学出版社，1985 ⑾张斌，老舍文化视野中的市民世界及其精神内涵，烟台教育学院中文系，2007年第4期总第199期
⑿关纪新，《老舍评传》[M]，重庆出版社，1933年版。
⒀老舍，《老舍文集》（第四、五、六卷）[M]，人民文学出版社，1982年。⒁赵国宏，柔弱：老舍笔下市民形象的核心性格，内蒙古师大学报(哲学社会科学版)一九九O年 第三期
⒂刘雄平，论老舍笔下城市贫民的悲剧，佛山科学技术学院，2007第2 期河北经贸大学经济管理学院毕业论文
