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由《周易》浅谈中国的女性观
摘要：中国历代社会的女性观问题，是以特定的社会文化、经济、政治制度为载体，随着社会的发展而变化的。人们的惯性思维是以自己所处时代为背景，根据自己对性别角色的判断来定位女性观，而男尊女卑是这种女性观的集中体现。在中国，封建礼教制度使得女子的身心都被禁锢，女子一直是处于顺从的第二位，“三从四德”的规范制度约束着女性的举止言谈。而不论社会还是家庭，都是以父权，或者说是以男性的意志为基础构成的。在这种体系下，女性所扮演的角色有女儿、妻子、母亲三种。在这三种角色定位的影响下，女性被视作繁衍下一代的生育工具。由于受这种既定模式的而整个社会也是以这种性别角色来界定女 性，形成社会化女性观的。随着社会的发展，女性意识以及地位问题也越来越受到关注。从哲学角度来研究两性关系以及传统的女性观是非常有意义的，而男女性别角色关系的本源就可以归于《周易》中的阴阳观念。故从《周易》角度出发研究传统女性观问题是非常有价值。关键字：《周易》；中国；女性观； 正文：
《周易 》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛，流传久远的典籍，是一门探求宇宙生命大规律的学问。易经有群经之首，大道之源之称，是中华文化之根，对中华文化的形成发展产生了深刻的根本性的影响，其精髓已经渗透到了中国人生活的方方面面，至今我们许多日常语言还在直接使用着《周易》的原文，同时《周易》的哲理主张同样影响和作用着中国人的心理意识，行为习惯甚至思想方式。从《周易》角度观察易学女性观的源流，可以从一个侧面观察中国人关于女性观的源头及其流变。作为一种流传了两千多年的意识形态，传统女性思想仍然深深地根植于社会文化之中，由传统女性观塑造的“贤妻良母”仍然是主流大众所欣赏的形象，“男主外、女主内”仍然作为首选的家庭分工模式，这都是正因为传统妇女思想并没有完全改变，中国的女性发展才会困难重重，因此我认为通过研究《易经》来分析中国的“女性观”非常重要。
一：《周易》的作者与性别观念。
据易学家们研究，《周易》中的八卦即卦画是最先出现的，在此基础上才出现卦辞与爻辞。而关于八卦的出现，《周易·系辞传》这样说道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”根据《系辞传》的说明，八卦乃是以天下万物为取象而编成的，既包括天象内容，也包括地象内容，更包括人事内容。不唯八卦如此连六十四卦也是取象于天地万物与人事社会的。根据近现代学者的研究，《周易》六十四卦确实是各有其取象，只是人们从不同的角度入手进行研究得出的结论不同而已。也许这正是后世解释《周易》往往异彩纷呈、莫衷一是的原因。正因为如此所以八卦及六十四卦在后来学者的眼中便成了统治者在治理国家、管理社会的过程中制定方针政策的原则。
八卦的出现与人类观察天象自然和人事社会的现象是分不开的，换句话说，八卦是人类阅读自然和人类社会的产物。那么，这种阅读是否是科学的或者中立的，是否是不带有包括性别在内的任何立场的?我认为，肯定会与阅读者的性别、阶级、立场等有关。因为任何一种文化意识形态都不是完全中立的客观的产物，那么《周易》作为人类观物取象的产品，以及在此基础上发展而来的哲学思辨，当然摆脱不了创造者本人所拥有的性别、阶级、文化以及由此而界定的思想意识的影响。性别作为人类社会最基本的不同，对《周易》的编创和解释同样具有重大的影响。这种情形即便在今天也不例外。如《周易·咸卦》的卦象是良下兑上，《卦辞》为：咸，亨、利、贞，取女，吉。”历代均解为少男仰慕少女而主动追求，女子心中为之所感，因而阴阳能够相交，这时娶女是吉利的。这种理解显然基于乾为阳为刚为主动，坤为阴为柔为从的传统文化观念基础之上的。如果撇开男主女从的刻板观念而分析《咸卦》的卦象，不过是两个热恋中的情侣，他们心意相通，彼此钟情,这个时候谈婚论嫁肯定是吉利的。这种解易倾向在当代易学研究中也颇有表现，如王明先生即认为《咸卦》是取象于少年男女热恋中的爱抚动作，从初六到上六，非常像一男子自下至上抚摸女子的形状。这种解释与人种学家解释从猿到人的转变过程中突出男性打猎直立行走的作用如出一辙。
因为《周易》的作者的阅读立场既不是中立的也不是科学的，那么他在阅读 和解释各种自然现象与社会现象时，往往会采用先入为主的态度，以八卦进而六 十四卦来演绎万事万物时，总是将所有好的吉的因素都归于自己，将所有不好的 不吉的因素都归于与自己相对立的群体。在《周易》中以君子为天为乾、以小人 为地为坤，就是受作者阶级立场的影响；以男性为天为乾、以女性为地为坤，则 是受作者性别立场的影响。前者反映了作者的阶级立场，后者反映了作者的性别 立场。不过因为本文关注的焦点是《周易》对性别文化的影响而非对阶级观念的 影响，因而阶级立场对作者推演《周易》的影响就不再赘述。因为作者本身的性别立场，《周易》中形成的性别观念与他本身的性别有很大的关系。
《周易》所创建的阴阳思想成为中国传统哲学思想的基础，对我国传统思想文化产生了重大的影响，对传统性别文化的影响更为深刻。它从人类的二元对立的思维出发，将自然与人事的所有事物两两对立地套入了六十四卦之中，继之以阴阳符号分别代表两两对立的人或事。男女两性作为人类的基本性别属性也理所当然地被套入在阴阳体系里面，占据了社会文化中心地位的男性自然而然地也占据了阴阳体系中的核心位子，成为刚健的、主动的，具有决定权和领导权的阳性，而女性则成为柔弱的、被动的，只能被主宰和被控制的阴性。男性是阳性的，因而男性是优越的，女性是阴性的，因而女性是低贱的，男阳女阴的思想就这样奠定了中国传统社会的性别观念。
二：从《周易》中涉及女性观的诸卦看女性观。
《周易》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。唐代的虞世南非常推崇《易经》，他说：“不读《易》不可为将相”。本文尝试从易经六十四卦中有关女性观的诸卦出发，研究中国传统的女性观。
1.从《坤》卦谈女性性格修养。
六十四卦中第一卦为《乾》卦，象曰：天行健，君子以自强不息。第二卦为《坤》卦，象曰：地势坤，君子以厚德载物。乾卦代表了天体，做人要效仿宇宙的精神，自强不息。坤卦代表了大地，代表了女性，也代表了柔顺，是“天下之至顺者。”
《坤》卦效法大地，大地默默地承载万物。女性也应修炼自己的性格。俗话说“一个女人等于五十只鸭子”，现实中一个喋喋不休的女人一定不会是一个可爱的女人。可是女人的天性喜欢说话，如果一定要说，第一，说比较重要事情。第二，说那些正面的、肯定的事情。至于那些张家长李家短的闲话，不说为好。至于指责丈夫的怨言，少说为好，如果一定要说，次数不能过多。指责的话，居功自傲的话点到为止，不可过多重复，令人生厌。“文言曰 ：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎？承天而时行。”孔子提出来讲坤卦的德性：坤是纯阴卦，是至柔的，至柔是坤卦的体，如果动起来就刚强，老子引用了这个观念，所以他说“柔能克刚”。世界上最柔的是水，水是没有骨头的，再加热就干了、化了、连影子都没有了，这是天下之至柔，能克天下之至刚，就是不管多厚的钢板，在不断地滴水之下，最后也必被水滴得穿洞。又如工业用的“水刀”，把水加速能把钢板切开。所以坤卦的本身是至柔，不动则已，一动就是刚，像练太极拳，在练的时候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的时候，就非常快，非常刚。“至静而德方”，《坤》卦是至静的，外圆内方的，内在永远是方正的，一个人假使把自己的精神、人格、修养做好了，自然是外圆内方，形成了至静而德方，还加一个条件“后得主而有常，含万物而化光。”就是月亮的道理，有一定的常轨，有如大地，包容一切而化成光明，这是说人的修养，是怎样的人有如此修养？ 《乾》卦是君道，是领导人修养，《坤》卦则是臣道，“小则里长行君道，里干事行臣道，”里长和里干事分别是职位名字。这是讲君道和臣道的事，就是君君臣臣。就“坤道其顺乎，承天而时行。”要柔顺，要承上启下，承天，承乾卦的功能而行，这就教我们做人要站在坤道的立场，坤道是臣道，又是妻道，所以中国女性的品德，是夫唱妇随，是阳刚阴柔。
2.谈《咸》卦中的女性观。
在《易》中，自《乾》卦到《离》卦被称为上经，而自《咸》以下的三十四卦则被称作下经。而《咸》和《恒》二卦作为下经之始，也是由于其明人伦之始，阐夫妇之义。正如程颐在《周易程氏传》中说道:“咸、恒,夫妇之道,生育之本,故为下篇之首。”
《咸》，作为下经之首，主旨在于阐明交感、感应之义，实为揭示男女交感之理。乾坤为天地万物之本，咸恒则为夫妇人伦之始。《序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇......。”夫妇为二物，须男女交合方成夫妇，从《咸》卦的卦画来看，为下艮上兑，对阴柔居上而艮阳刚居下，兑为少女，艮为少男。故《咸》为交感是刚柔相交感,少男少女相交感。在《系辞上》中，《易》探讨世界变化发展的原因得出的结论是：“刚柔相推，而生变化”、“一阴一阳之谓道“，刚柔相互交感而生变化，一切相对的二物相互感应方而化生万物，而《咸》正是讲男女相交感之道，故与《易》之主旨相呼应，由于相感是人之动也，所以《咸》卦之六爻以人体设喻来进一步阐明交感的不同情况。从初六感足拇到六二感其腓，九三感其股，九五感其胸，以及最终的感其辅颊舌。在断定六交吉凶时,也是看与其相对应之交是否得应。而六交中只有九四交是“贞吉悔亡”，而其可具有“贞吉”的美德是由于它守持正固,落实到男女交感上则为二者相交感需“守正”。虽交感之理不局限于男女之事，然而天下之理一也，殊途而同归，百虑而至一。物虽有万殊,统之以一，则无所不感矣。感，是相互交感，为动，故有感必有应。所应又可化为感而又有应，由此不息。正如《易》之所言:”一阴一阳之谓道”，此《咸》卦将《易》之阴阳相交感之理阐明，同时表明封建社会男女、夫妇相处应守持正道，少男先礼于少女，然后女再应于少男，而男女相感须“正”方可贞吉而悔亡。
3.《恒》卦中的女性观。
《咸》卦是讲男女交感之义，以男礼下求女，交感则以欢快愉悦为主。而《恒》卦则是男女交合结为夫妇，讲夫妇相处之道。《恒》以常为义，讲恒久之义，需以正为本。故夫妇相处之道则为守正处恒。从卦画看《恒》为下巽上震，刚震上而柔巽下，故刚尊柔卑之次序乃恒常不变之理，而卦中六交皆能有所相应，亦为恒久不变之理。阴阳相应又阳尊阴卑，再一次应照《易》之主旨。整个《恒》卦倡导守正不易，施正不已之道。同时也为古代封建社会妇女之道和夫妇之道制定了规范。爻辞中说道:“六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。”恒久保持柔美的品德，应当守持正固；妇人可获吉祥，男子必有凶险。深刻反映出了古代的“妇德”、“男权”思想。说明了古代礼教规定妇女应从夫，从一夫而终，也是对妇女的一种制约。妇女应遵“顺从”之妇道，而男子则应以义制事，不可如妇人之顺从。深刻反映了当时社会的男权思想。《序卦》曰：“男尊女卑，夫妇居室之常道也”、“男在女上,男动于外，女顺于内，人理之常，故为恒也。”将男主外女主内定为人之恒常之理，男尊女卑定为夫妇相处之道，这都体现了古代社会的妇德、男权思想，封建礼教对妇女的制约，这同时是与《易》之阳尊阴卑，阴柔主顺从之义的易学阴阳观分不开的。
4.《家人》卦中设计的女性观。
《咸》卦是男女交感而成《恒》卦之夫妇之道，《家人》卦则是讲男女交合组成家庭之后的“治家“之道。《家人》卦的卦辞是“利女贞”，家由夫妇组成，家道本应为夫妇之道，是夫妇二人共同治家，但此处却独言“利女贞”，利于女子守持正固，女正则家道正也。男子守持正固是个人自身守正，而只有女子守持正固才能使家正。由《家人》卦可知，女主内，男主外，而女子的守持正固就是 严守妇德，顺从为妇德，只有妇女坚守妇德，家道才不会失。《彖传》曰:”男女正,天地之大义也。”阳尊外阴卑内，正合天地阴阳之理，而此处所讲的家道，其实也表现了男权绝对至上的道理，深刻体现了男尊女卑的社会现象，古代封建社会对妇女的制约，以顺从为妇德，以男严女顺为治家之道，在今天都应该加以批判。而《家人》卦之所以重要不仅由于其阐述治家之道，还由于其由治家内而及于外治国的思想，这与《礼记■大学》的“修身、齐家、治国平天下”的政治思想不谋而合。《大学》中由修身起步，自内向外推广至天下平，而《家人》亦由家正而及外治天下定。《彖》曰:“正家而天下定矣。”夫妇、父子、兄弟都各守其道,那么家道就可正，而此治家的道理,跟治天下之道是一样的。
5.《归妹》卦涉及的女性观
《易》中涉及男婚女嫁的重要的一卦就是《归妹》卦了。此卦依然在讲女子出嫁的事宜，规定女子出嫁应当严守正道,守顺以成内功，方可获吉。正如《彖传》所云:“归妹，天地之大义也。天地不交，则万物不兴，归妹，人之终始也。”将男婚女嫁看作人类繁衍生息的开端，也体现了《易》之天地阴阳相交而万物得以生之恒常不易的道之理。女归，以柔顺为本，是阴最终以阳为归宿，也只有阴阳相交，万物才得以延续，故将“归妹”称为天地之大义也。本卦一开始便反映出古代礼教对女子的“约束”性质。
上述几卦中有不同，又有联系。总体来说，《周易》中反映出，万物之道实际上都是效法天地之道而成,而男女也是效法天地之道而成，又男女之道为人伦关系之本，有男女而后有夫妇、父子、君臣等关系。男女之道又是效法乾坤之道而为，故女性之道，就是效法坤道而成。然坤以柔顺为常道，《坤?文言》曰:“坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎、承天而时行。”坤德效法乾健而行，主顺从，故推坤道以明妇道、臣道，都是处下而顺从于上者，含晦其美。而坤德主顺从适时而动，含章以贞，故为女子之道：柔顺、贞固、顺育万物也。三：原始易学阴阳观的现代价值。1.“生生之谓易”的和谐生命观。
“和谐”，作为当代社会的主旋律，同时也是中国传统文化的灵魂思想。继承发扬这种基本精神对于当今和谐社会的构建具有重大的意义。“生生之谓易”是将宇宙看作一个生生不息的有机运转的整体，而“生”则作为天地的首要特征，是由阴阳二气相互交互配合而成，阴阳二气相交而万物得以生也。《易》是强调阴阳相应相交的和谐性，而这种“和谐”并不是完全统一，而是在承认对立和矛盾的基础上的和谐。我认为《周易》中生生不息的和谐生命观，既有人与自然的和谐即“天人合一”，又有人与人之间的和谐。这种“生生之谓易”的和谐生命观对于今天人与自然的相处也是有着重要意义的，今天的我们，为了满足人类自身的需求，肆意的破坏自然,毁坏生态平衡，忽视了人与自然的和谐，致使带来了不可挽回的可怕后果。而今天政策所提出的“可持续发展”理论，也正是《周易》的这种和谐思维的充分体现。由此可以看出，今天社会的主题是和平与发展，而《周易》恰恰符合这种时代主旋律，探究并充分理解吸收其中的精髓，对于今天社会建立人与自然和谐，人与人和谐，人与社会的和谐都是具有重大意义的。
2.男女阴阳观念的现代价值
男女阴阳观念对现实有很大的价值。阳代表男性，阴代表女性，“一阴一阳谓之道”说明了阴阳缺一不可，一定程度上也说明了男女二者的缺一不可，也体现了两者具有互补性。看当今社会，男女性别歧视仍然存在，女性在招聘中仍处于劣势地位，不是因为某些工作女性胜任不了，而是社会上仍把女性与“柔弱”等词联系在一起。再者,因为“女性”在社会关系中还承担着另外两个重要角色一“妻 子”、“母亲”，虽然男性也同样承担丈夫和父亲的责任，但是自传统观念以来，家庭就应该是由女性来照料的，而怀孕生孩子的事情也确实只能由女性去完成,这就需要占据一定的精力和时间，女性所需要的产假等照顾家庭的时间，会减少企业创造效率的时间，而在强调效用性的当今社会，这些都是会去尽量避免的。故在选择一份工作由谁胜任的时候，这些条件也就成了无形中所必须考虑的因素。但实际上，男女应该是处在一个平等的层次上，就像阴阳是一个相互的互补关系。既然阴阳二者缺一不可，是一种互补的关系，所以在今天社会里，在对待男女关系时，也应该以一种平等的态度去对待。有句俗语说道:“男女搭配，干活不累”，这就正好是这种互补性的体现。单独一个人是不可能做到完美无缺的，即使能做到，也会耗费很大的精力。但是如果互补搭配，就能达到事半功倍的效果。男性中所缺乏的阴柔面可以由女性来填补，同样女性中所缺少的阳刚之气亦可以由男性来充实。这样阴阳才能平衡，由于物极必反的道理，单独的阳盛或者阴盛都会造成反效果，使事物发展走向极端，而只有阴阳的相互配合互补，才能形成一个完整的整体，无限循环往复下去。
我认为，身处于现代社会的现代女性，应改变传统的女性观念，以一种全新的女性形象面对现代社会。要注重吸收传统男性和女性观念中优秀品格，做到事业和家庭兼顾，把自己塑造成一个完整、丰富、全面发展的新女性。要大力倡导男性、女性价值的平等性、一致性，树立男女共同发展，实现自我的现代价值。
参考文献：
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5.《第二性:易经中婚姻、婚俗的历史文化透视》 李晓英、宁新昌 汉中师范学院学报 2003年第三期；
6.《略论先秦典籍中“男女有别”与传统男尊女卑观念的形成》 章艳丽； 7.《论中国古代社会男尊女卑地位的形成与发展》 白自东 《西藏民族学院学报》社会科学版1993年第2期(总第54期)；
8.《男尊女卑的历史考察》 杨国宜； 9.《男尊女卑的形成》 赵东玉；
10.《全面建设小康社会中女性观念更新的思考》 刘卓红 林俊风； 11.《易》 《礼》 《诗》对妇女的定位——西周至两汉主流妇女观 焦杰 陕西师范大学博士学位论文
