藏地佛教考略[小编推荐]

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拉萨、山南地区称为“前藏”，日喀则地区则称为“后藏”，整个藏北高原称为“阿里”。前藏和后藏之间的孔道，就是雅江中游的尼木峡谷。整个后藏地区地形复杂，由北至南可分为冈底斯--念青唐古拉山脉、雅鲁藏布江河谷、拉轨冈日山脉、朋曲流域、喜玛拉雅山脉五部分。历史上，前藏是*的地盘，后藏是*的地盘。

清代有四大*，即*喇嘛、*额尔德尼、哲布尊丹巴和章嘉*。*喇嘛、*额尔德尼掌管西藏藏传佛教事务，哲布尊丹巴掌管外蒙古藏传佛教事务，章嘉掌管内蒙古和京师地区藏传佛教事务，均责任重大。清政府通过四大*掌管藏传佛教，加强对蒙藏地区的统治。

甘丹赤巴:甘丹赤巴，就是格鲁核心甘丹等三大寺的领袖，所以其实就是格鲁的领袖 所谓*是指各地割据势力的政教合一的地方政治宗教团体首领。

1、关于大宝法王：明政府在西藏共封了三个“法王”（即噶举派的大宝法王、萨迦派的大乘法王、格鲁派的大慈法王）和五个“王”（阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王），其中以大宝法王地位最尊。在清代，格鲁派取代噶举派的地位后，其地位迅速下降，派在其之上的有：格鲁派四大*（前藏*、后藏*、外蒙哲布尊丹巴呼图克图（必须在四川理塘地区寻找）、内蒙京师章嘉呼图克图）、四大林*（即可担任摄政王的*，如“功德林”的济隆*、“策墨林”的策墨林*、“锡德林”的热振*、“丹吉林”的第穆*热振），以及格鲁派创始人宗喀巴法座继承人“甘丹赤巴”、西藏昌都地区政教合一大*“帕巴拉*”。地位甚至不如萨迦法王，因为萨迦法王还保留了象征地位的黄伞依仗，而大宝法王没有这个待遇了。

2、关于*喇嘛：明末，格鲁派两大宗教领袖五世*、四世*密召蒙古顾实汗率部进入西藏，推翻了佛教噶举派（即大宝法王一派）和农奴主实力人物藏巴汗的统治。清顺治年间，顺治皇帝册封五世*喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇*喇嘛”，赐予金册、金印，*成为西藏最有影响的宗教领袖。到了七世*，雍正皇帝授予其管理西藏政治的权利，*喇嘛世系开始执掌西藏的政治、宗教两方面的大权（*的实际统治地区是以拉萨为首府的前藏的大部分地区）。

3、关于*喇嘛：格鲁派两大宗教领袖之一，与*喇嘛并列（相传一世*是格鲁派创始人宗喀巴的二弟子，一世*是宗喀巴的八弟子）。四世*联合五世*，使格鲁派战胜噶举派取得西藏统治地位。康熙皇帝册封五世*为“敕封*额尔德尼”，赐予赐予金册、金印，与*地位平等；乾隆皇帝赐予六世*玉玺、玉册、黄伞、金轿、龙袍，一起接受王公大臣朝拜。*的管辖地区为西藏以日喀则为中心的后藏地区。

综合来说：大宝法王是噶举派的宗教领袖，在明代也是西藏最有势力的政治领袖；到了明朝末年，其地位被以*、*为首的格鲁派取代，虽还是一派之教主，但政治地位丧失，政治上在格鲁派四大*、四大林*等之下。*喇嘛是格鲁派宗教领袖之一，也是清代以来最有势力的政治领袖；*喇嘛是格鲁派宗教领袖之一，也是清代以来政治势力仅次与*的政治领袖（这里说的仅次，是指*地盘没有*大，钱没有*多，管辖的人口比*要少）。

而一世*和一世*是师兄弟关系；从四世*开始，*和*则互为师徒，年长者为师为尊。正如《七世*喇嘛传》中所述：“*喇嘛与*一切智无始以来互为师徒，或互为君臣，饶益世间无量所缘”。但九世*与十三世*失和；十世*与十四世*政见也不同，十世*拥护新中国，而十四世*选择了叛逃。

到西藏和平解放时，西藏地区的*地位前三强是*、*、帕巴拉*。在西藏自治区筹备委员会成立大会上，把头发分成两股缠在头顶、穿着滚龙大袍和红云绣靴的，是*下属的噶厦官员；身穿黄缎绣龙马褂、头戴圆顶金丝帽的，是*下属的*堪布会议厅的官员；身穿用氆氇织成的宽袖大领的“楚巴”的，是帕巴拉*下属的昌都地区人民解放委员会的藏族领导人。

藏传佛教传入蒙古地区，可以说是从公元13世纪开始。1247年，蒙古大汗王子阔端在甘肃凉州会见萨迦派教主萨迦班智达.贡葛坚赞大师。这是一次具有深远历史意义的会晤。因为这次会晤不但使西藏地方正式归入中国版图，而且拉开了藏传佛教传入蒙古地区的序幕。从此，蒙古人与藏族人以政教关系为纽带结下了不解之缘。1260年，忽必烈在开平称蒙古大汗之后，向身边的萨迦派高僧八思巴授予“国师”封号，并赐玉印，命他统领天下释教事务；1264年，忽必烈从开平迁都燕京，在中央设立总制院，任命国师八思巴领总制院事，掌天下释教僧及吐蕃之境而治之。是年，忽必又带头在八思巴前受密戒，以示砶依藏传佛教。随之蒙古后妃、皇子和诸王、贵族们也纷纷接受密宗 灌顶，藏传佛教在蒙古宫廷及达官显贵中开始传播起来。1269年，八思巴受忽必烈之命创制蒙古“新字”即八思巴文，同时，八思巴被晋封谓“帝师”和“大宝法王法位”。1271年，忽必烈将燕京定为大都，该国号为“元”，即位称帝。此后，忽必烈更加扶持藏传佛教在蒙古社会中的传播，并在大都、中都开平、上都和林等地建造藏传佛教寺庙，还积极支持八思巴在这些地区举办规模较大的法会。因此，元世祖忽必烈时期，藏传佛教在蒙古和内地得以迅速传播并在社会上享有崇高地位。元朝灭亡之后，藏传佛教在蒙古地区得传播虽然遇到诸多困难，但是仍有不少藏族僧侣在大漠蒙古地区继续开展宗教活动，使藏传佛教在蒙古地区得传播没有中断。

最终使蒙古地区完全接受藏传佛教，还是归功于格鲁派。1576年，第三世*.索南嘉措应蒙古汉王之遥，从拉萨动身前往蒙古地区讲经传法。1578年，第三世*.索南嘉措与蒙古汉王俺答汗在青海仰华寺会面，俺答汗率领上千名蒙古人接受灌顶，并互赠尊号：俺答汗尊称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达喇嘛”，索南嘉措赠俺答汗为“法王梵天”。从此，索南嘉措及其转世者，以“*喇嘛”为尊号成为格鲁派得宗教领袖，而俺答汗则以格鲁派得护持王自居。由于得到俺答汗和蒙古王公们得支持，索南嘉措在蒙古地区得传教活动非常成功，格鲁派在蒙古地区迅速传播开来，并在慈寺（又称大召）。同时，俺答汗又从藏族地区邀请僧到蒙古地区译经传法，而且开创了藏文《大藏经》译成蒙文得工程。

第三世*.索南嘉措在蒙古地区的传教活动，使蒙古地区的大多王公民众砶依了藏传佛教格鲁派。当时除了土默特首领俺答汗之外，诸如客尔客部的阿巴岱汗、察哈尔部的林丹汗，以及瓦喇四部等皆相继信奉了格鲁派。特别使索南喜措在蒙古圆寂后，俺答汗之孙苏密尔适得一男孩，被奉为索南嘉措得转世灵童，于1592年又得到拉萨三大寺得正式认定，成为第四世*喇嘛，取名为云丹嘉措，随后被迎请到拉萨哲封寺。由此使蒙古地区于藏传佛教格鲁派得关系更加密切。

1604年，西藏得另一位高僧、觉囊派得罗他赴蒙古地区长期传教，留下了及其深远得影响。他在蒙古地区传教长达30年，深受葛尔葛部得崇敬。多罗那他于1634年在库伦去世。随后，阿巴岱汗之孙土谢图汗适得一子，被确认为多罗那他得转世灵童。1649年，这位灵童进藏在布达拉宫见第五世*，并受法戒、当他于1651年返回蒙古时，第五世*命其改信格鲁派，授以“哲布尊丹巴”这一大*尊号，并派随从六百多名僧侣和各类技工，意在蒙古地区建寺适庙，弘扬格鲁派。正如“第一代哲布尊丹巴温都尔格根，在库伦着手营建七达慈安寺院。......自营建路轮七院寺后，格根于每年巡行各部外，必以若干时月停驻库伦。库伦逐成为哲布尊丹巴呼毕勒罕坐休处。”《外蒙政教制度考》后来历代哲布尊丹巴不仅被奉为蒙古地区最大得*或宗教领袖，同时也成为清代格鲁派四大*转世系统之一。

总之，历代哲布尊丹巴以库伦为其宗教活动中心，大力弘扬格鲁派，从而使藏传佛教早蒙古地区得到广泛传播和发展。