《左传》与《诗经》意境解读由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“分析诗经蒹葭的意境美”。
中华文化名家选讲读书笔记
——定公十年--诗曰：“人而无礼，胡不遄死？
一：《左传.定公十年》原文及翻译
1.1齊魯夾穀之會（定公十年）原文：
十年春，及齐平。
夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“ 孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士兵之！两君和好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之。
将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟而不以甲车三百乘从我者，有加此盟！”孔丘使兹无还揖，对曰：“而不反我汶阳之田、吾以共命者，亦如之！”
齐侯将享公。孔丘谓梁丘据曰：“齐、鲁之故，吾之何不闻焉？事即成矣，而又享之，是勤执事也。且牺、象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之！夫享，所以昭得也。不昭，不如其已也。”乃不果享。
齐人来归郓、讙、龟阴之田。
十年春，及齊平。
夏，公會齊侯于祝其，實夾穀。孔丘相。犁彌言于齊侯曰：“ 孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。”齊侯從之。孔丘以公退，曰：“士兵！兩君和好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不偪好。於神為不祥，於德為愆義，于人為失禮，君必不然。”齊侯聞之，遽辟之。
將盟，齊人加於載書曰：“齊師出竟而不以甲車三百乘從我者，有加此盟！”孔丘使茲無還揖，對曰：“而不反我汶陽之田、吾以共命者，亦如之！”
齊侯將享公。孔丘謂梁丘據曰：“齊、魯之故，吾之何不聞焉？事即成矣，而又享之，是勤執事也。且犧、象不出門，嘉樂不野合。饗而既具，是棄禮也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之！夫享，所以昭得也。不昭，不如其已也。”乃不果享。
齊人來歸鄆、讙、龜陰之田。
1.2译文
鲁定公十年春天，鲁国同齐国讲和。
夏天，鲁定公和齐景公在祝其会见，祝其实际上就是夹谷。孔子担任傧相。犁弥对齐景公说：“孔丘懂得礼仪，但是没有勇气，如果派莱人用武力劫持鲁侯，一定能够如愿。”齐景公听从了犁弥的话。孔子带着鲁定公往后退，并说：“士兵们快拿起武器冲上去！两国国君友好会见，而华夏之地以外的夷人俘虏却用武力来捣乱，这不是齐国国君命令诸侯会合的本意。华夏以外的人不得图谋中原，夷人不得触犯盟会，武力不能逼迫友好。这样做对神灵是不吉祥的，对德行也是伤害，对人却是丧失礼仪，国君一定不会这样做。”齐景公听了这番话后，急忙叫莱人避开。
即将举行盟誓时，齐国人在盟书上加上了这样的话：“一旦齐国军队出境作战，鲁国如果不派三百辆兵车跟随我们，就按此盟誓惩罚。”孔子让兹作揖回答说：“ 如果你们不归还我们汶水北岸的土地，却要让我们供给齐国的所需，也要按盟约惩罚。”
齐景公准备设享礼款待鲁定公。孔子对梁丘据说：“齐国和鲁国从前的典礼制度，您怎么没听说过呢？盟会的事已经结束了，而又没有设享礼款待，这是让办事人辛苦了。再说牺尊和象尊不出国门，钟磬不能野外合奏设享礼而全部具备牺象钟磬，这是抛弃了礼仪；如果这些东西不备齐，那就像用秕稗来款待，是国君的耻辱；抛弃礼仪则名声不好。您为什么不好好考虑一下呢？享礼是用来发扬光大德行的。不能发扬光大，还不如不举行。”结果齐景公没有举行享礼。
冬天，齐国人向鲁国归还了郓邑、瓘邑和龟阴邑的土地。
1.3解读《左传.定公十年》
在《左传.定公十年》中，孔子以礼说服齐景公有3处地方。
其一：鲁国同齐国讲和，鲁定公和齐景公在祝其会见，齐景公听信犁弥的谗言，在派莱人用武力劫持鲁侯，孔子用礼劝服了齐景公撤退莱人的武力挟持，最终使得讲和顺利完成。
其二：即将举行盟誓时，齐国想在盟书上加上“齐国出境作战时鲁国需派兵车跟随”条约，否则以盟约惩罚，孔子让兹作揖回答说：“ 如果你们不归还我们汶水北岸的土地，却要让我们供给齐国的所需，也要按盟约惩罚。”孔子以其人之道还治其人之身的说法最后使齐国归还了汶水北岸的土地。
其三：齐景公准备设享礼款待鲁定公，孔子以东西不全具备的说法劝阻了齐景公享礼的举行。
二：《诗经》人而无礼，胡不遄死
——从《诗经.庸风.相鼠》中看中华民族优良传统
2.1《诗经》原文
相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止。
人而无止，不死何为？
相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死？
2.2《诗经》翻译
它的大意就是：
我们看老鼠身上都长着皮，这张皮，其实按照人的观点来说就是人的仪容；
但是我们有的人身上却不懂得应有的礼仪，其实就好像老鼠身上没有长皮那样。
我们看老鼠嘴里长着牙齿，他们懂得什么好吃什么不好吃；
可是我们有的人却不懂得什么好吃什么不好吃，贪得无厌，把一切都据为己有。
我们看老鼠他们也有自己的体面，但是我们人却不懂得这些；
他们恣意胡为，我行我素，从不考虑别人的感受。那么，既然一个人连老鼠都不如，那么他活着又有什么意义呢，为什么不干脆早点死掉罢了？！
2.3《诗经》解读
这首诗歌，出自于《诗经 鄘风》，它本来是广大劳动人民斥责卫国统治者卑鄙无耻的行径的。诗人直面黑暗的社会现实，矛头直指上层统治者，咒骂他们连可恶的老鼠都不如，诅咒他们早点死亡。在写作手法上则采用比兴、顶针的修辞手法，全诗一气呵成，步步紧逼，由外及内，由表及里，层层深入，骂得统治阶级站立不安、心神不宁，体无完肤。不过，对于今天来说，时间已经过去了三千余年，历史也已经发生了根本性的变化，但是当我们再次研读它时，却不能不说它给了我们很大的启发意义——那就是当权者，作为一种社会制度寄生者的“统治阶级”来说，不管历史如何演变，他们的丑恶面貌是永远无法改变的，他们的贪婪内心世界也是永远无法改变的，他们的豺狼本性是无法改变的。在今天，我们翻开报纸、打开电视，一些为官者的种种劣行可谓是触目惊心、令人发指。所以，从这一点上来说，这首《相鼠》是不失其所蕴含的深刻含义的。而我们如果抛开只一点仅就从诗中本身所蕴含的意义来说，它则通篇向我们重点谈了三个字：“仪”、“止”和“礼”。而这三个字，又恰恰体现了我们中华民族的优良传统、人文思想，对于今天来说仍然具有深刻的现实意义。首先是“仪”。仪为人之表。这是一个人展示于世、昭示与人的、无法掩饰的外表，是一个人的内心世界的自然流露；第二是“止”，止为行之度。这是一个人言行举止的自然尺度与标准，这是人的思想品德、情操修养、内在气质的必然表达，他是人的大脑思维最直接、最自然、最生动、最彻底的展示；第三是“礼”，“礼”为人之本。这是一个人的精神统帅、思想的航标，灵魂的基础，行为的方向盘，如果我们在这方面稍微偏离了它的坐标，偏离了它的指南，那么可以肯定地说，我们就要
迷失前进的方向，犯这样那样的错误，甚至被人们所唾弃，成为人类所不齿。因此从某种意义上说，这首诗真正体现了中华民族的优良传统，华夏文化的精髓，一种口口相传的历史积淀，一种挥之不去、抹之不掉的人文精神，这更是我们今天必须好好保护、研究、开发和利用的伟大资源，它是我国古代的思想化石、是我们今天必须重点传承的优良文化、严格遵从的做人准则。
三：解读意境重合《左传.定公十年》和《诗经.庸风.相鼠》都是以“礼”为线索和核心展开的，以“礼”服人，以“礼”说事。如《传》中以“礼”劝退了齐景公想派莱人的武力挟持；以“礼”的说法粉碎了齐国想在盟约上加上“鲁国需派兵车跟随齐国军队出境作战“条约的阴谋，另外还使得齐国归还了汶水北岸的土地；以“礼”劝阻了齐景公想举行享礼的念头。
再看《诗经》，相鼠，意为“看那老鼠”，咋看像似在讽刺老鼠，实则诗人是直面黑暗的社会现实，矛头直指上层统治者，咒骂他们连可恶的老鼠都不如，诅咒他们早点死亡。老鼠有皮有齿有体面，而人类没有礼仪，做事没有尺度贪得无厌，恣意妄为，完成不顾其他人的感受，连老鼠都不如，还有什么脸面留在这个世界，还不如快快死掉算了，《诗经》中以礼的口吻严重抨击了现实社会的黑暗，统治者的无人性。
现在，我们不说统治阶级，因为从法律的意义上来说，自从人民共和国诞生以来，所有公民都是这个国家的统治者，当然这并不说这个国家的所有人都有当权的权利。社会上的每个人作为这个社会的最基本的构成，而放弃对于自身的应有要求，放弃对于自身的必备武装——我们的仪表仪容，我们的言行举止，我们的礼节礼貌。当然，我们还应该看到，这里的仪容仪表，还并不仅仅是面庞色彩、衣着穿著，而应该有其更深的内涵——我们的自身修养、我们的精神品质，我们的道德操守以及由此自然而然地表现出来的内在气质、神态风度，给予人们的心灵感受、舆论评判；我们的一言一行，一举一动，是否具有现代文明人应该具有的那种温情、恭俭、谦让精神，是否能够处处透露出一种时代的气息、高尚人格、文明的修养；我们的道德标准是否能够被绝大多数人所认同，所赞许，所张扬，所推崇。尤其是今天，商海放舟，物欲横流，人欲横流，我们这个社会的道德标准、行为标准、评价标准似乎都发生了位移，发生了倾斜，发生了嬗变，那么，作为一个具有一定道德操守的人、具有一定社会责任感、正义感、良知的人应该怎样正确对待眼前的这一切，怎样做到星移物化，而我们头顶上那颗星星不忘，我们的道德不变。真正做到富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，始终做一个泰山压顶不弯腰的顶天立地的英雄汉，做一个站得正、立得稳、挺得住的具有凛凛正气的、堂堂正正的中国人，这其实正是《相鼠》这首诗给与我们的教育和启迪，是我们赖以骄傲和自豪的精神之所在，更是我们今天必须学习和发扬的中华民族的优良传统和深深的人文精神。
总而言之，礼是中华的一种传统精神，无论世界怎么变化，我们都秉承这一中文化精髓，发扬光大，以礼服人，坚守道德底线。
