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道德层次性漫谈
随州职业技术学院公基部：徐 光
[内容摘要]：该文对道德及其层次的分析论述，吸取了中外先哲、儒家伦理和当代学者、社会公众的认识、研究与判断成果，可谓博采众长，取其精华。对公民如何做人从道德范畴方面进行了阐述，同时还反思了过去传统道德教育的缺陷。
［关键词］：道德 层次 言谈
道德是通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。简言之，道德就是指规范行为的惯例、标准或者原则。
美国已故法学家富勒把道德分为愿望道德（高尚道德）和义务道德（基本道德）两个层次。义务道德是一种社会义务，任何人都必须遵守，法律有责任维护这种道德；愿望道德是一种倡导，靠个人修养与社会的提倡。他认为任何一种社会都存在着两种道德，所不同的是两者的分界线，有的画的高，有的画的低。
我国儒家大师们认为，道德规范有它的层次结构。人的思想水平，不是整齐划一的，有高低不同层次之分，而这种伦理规范的层次结构，有助于人们逐步提高自己的道德情操与道德境界，鼓励人们积极向上。我国早期大师们的这种层次之分，基本符合客观事物的内在本质，符合人的认识规律，也符合人性的要求。例如：孔子道德规范之总括为“仁”。“仁”的基本含义是爱人，1
所谓“仁者爱人”。爱人有层次，“孝悌也者，其为仁之本与”！（《论语〃学而》）“仁”的低层次是爱敬双亲，中间层次为敬爱兄弟，最高层次则是“泛爱众而亲仁”即敬爱社会大众。
应当看到，道德的理想、规则和原则三个层次，都是不断发展、变化的，在历史的不同阶段有着不同的内容和演进过程。如在原始社会，由于生产力水平极端低下，没有阶级和对立，产生了原始社会氏族内部统一的社会道德。在奴隶社会、封建社会和资本主义社会，由于存在着阶级、剥削和对立，从而形成了统治阶级与被统治阶级两种对立的道德观。建立在以生产资料公有制基础上的社会主义社会，剥削阶段作为阶级已不存在，形成的社会主义社会道德不再是对立的阶级道德。随着社会主义向共产主义过渡，社会主义道德还将进一步发展为人类最崇高的共产主义道德。同时，从另一角度看，在古代以至工业社会的早期，由于车辆较少，便没有“遵守交通规则”的说法，至少没有现在这样必需；中国曾有“父母在、不远游”的说法，还有一条是父母若亡故要守孝三年的规矩，也算是当时的一条道德原则吧，但这些原则现在甚至不能称之为道德范畴；又如我国古代“男女授受不亲”的道德规则，现代则早已消失；还如，古代“忠君报国”的道德理想，也随着帝王制的消亡而不复存在。但是，从整体上讲，道德三个层次的基本内容又是常存和稳定的。如孝敬父母、尊敬师长等大多数的道德规则至今仍约束着我们的言行；“热爱祖国”的道德准则，无论是在宋代还是今天，都属于道德理想而非道德
原则。现在提倡的一种“己所不欲、勿施于人”的道德观，其实属于一种“不损他”的道德层次底线的要求，如遵守法纪、不在背后说人坏话等，包括各类否定性的道德律令，都属于经久不衰的道德规范的核心内容。
另外，现在人们常把道德观又划分为如下三个层次，或者说三个发展阶段。第一个阶段是以个人利益为依据，按怎样对自己有利来制定决策，可分为两个方面：遵守规则以避免惩罚，以及当符合个人利益时遵守规则； 第二个阶段是自己受他人期望的影响，包括遵守法律、对重要人物的期望作出反应等等；也可分为两个方面：做周围人所期望的事，以及通过履行自己所赞同的准则、义务来维护传统秩序； 第三个阶段是道德观的最高层次，是受自己的个人道德准则影响，做自己认为正确的事，即使与社会的准则和法律不一致。这也包括两个方面：尊重他人权利，支持不相关的价值观和权利，不管是否符合大多数人的意见；遵循自己选择的道德原则，即使违背法律。有人认为，按照中国目前的社会发展阶段，很多人还停留在第一阶段，他们可以为了利益而颠倒是非、混淆视听，他们甚至可以不顾他人的基本权利，甚至生命。社会的文明应该体现在道德观的第二阶段，法律、习俗、惯例等一系列社会准则约束个体的行为。但由于发展的局限，或者说国内相对稳定的中产阶层还未形成，这样的社会力量远未能体现应有的生命力。当前，争议较大的应该是以个人原则行事，最主要的问题在于如何保证个人道德观不违背社会公义，因为若以此为准的话，希特勒和东条英机是没犯错的。如此，则在于如何进行客观的深刻的自我反省，与他人本应存在的自由、平等和权利映照，与自己的良心对比，以此形成自己的道德原则。但从根本上说，自己的道德原则是根源于社会公德的，或者说，是来源于社会所公认的道德准则，比如平等，比如尊重他人话语的权利。对于一个社会公民来说，当然应该以第三个道德层次为目标，一个人仅依靠个人利益而做评价和决策是可笑而可怜的，就如同仅凭靠相貌评价一个女人。或者，至少也该到达第二层次，做个社会好公民吧，即使会显得没有主见，即使偶尔会有些死板和可笑，但能得到大多数人的认同与肯定。
我们当今所提倡的“为人民服务”，就是我们社会道德建设的核心。这个核心有它的层次结构。就其作为社会主义道德的总括词而言，至少有三个层次：做好本职工作，人人各司其职，各尽其责或凭诚实劳动取得报酬。这是为人民服务最基本的层次；努力地为人民多办实事、多做好事，不计个人得失，则是为人民服务的较高层次；不计报酬，不讲条件地工作和劳动，即无私奉献，则是为人民服务的最高层次。再如，集体主义原则，其精神实质，是个人利益，集体利益，国家利益三者统筹兼顾，相互结合。如兼顾不了，结合不成，则以集体利益或国家利益为先，个人利益自觉地服从集体或国家利益。如果把集体主义简化为“公私”利益关系。那么集体主义的原则，可划分如下三个层次：即公私分明，绝不以私犯公，这是底线原则；中线原则则为公私兼
顾，以公为先；高线原则则为因公弃私，或公而无私，或大公无私。从人已关系上说：“为己不损人”，第一层次；“为己又为人”，第二层次；“屈己待人”或“舍己为人”，为最高层次。正当的利己，合情合理合法的利己，应当肯定，应当允许。利己又利他，主观利自己，客观利他人，或者主观利他人，客观利自己，都要肯定，都要承认他们的合理性，合道德性，至少合乎大众功利主义的要求；先人后己，或“屈己待人”或“舍己为人”，不但应肯定，表扬，还要歌颂。因为这是一种很高尚的行为。
明确了道德具有层次性，而且会随着社会的进步而发展，所以我们在做人处事上，就应当明确这些道理：一是做知法、守法的人。现代社会是法制社会，一切行为均应合法，因此要树立法制意识。不做违法之事，犯了法，要坦诚面对，承担法律责任。二是做善良的人，即做有道德的人，恪守社会公德与个人的私德，不做缺德的事，不做伤天害理的事，不做亏心的事，为他人为社会多做好事。三是做道德高尚的人。并非叫大家都做“君子”、“贤人”或“圣人”，而是识大体，顾大局，善于关怀他人，帮助他人，努力为社会做贡献，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。
作者作为一名职院的政治课教师，认为分清道德层次性，不仅很有必要，而且非常重要。因为我们以往讲的道德，没有区分出层次来，用一个统一标准要求所有的人，且一步到位。结果令人望而生畏、高不可攀，于是只好弃臵一旁。如要求人人去私为
公，人人“大公无私”。不论党员群众都一律要大公无私。这样办得到吗？按理说，应当先讲大公有私，从这里起步，然后才是大公无私，这样要求人们思考或处理问题自然会“公”字当头。不讲大公有私，只讲“大公无私”，这也会导致许多荒谬事情发生。如农村取消自留地，不许私人养猪，养鸡，一切归集体，这样做美其名曰：“割资本主义尾巴”，结果弄得农民毫无积极性。在知识分子中著书立说，不署个人名，只署集体名，这样做的后果，扼杀了知识分子个人的积极性，取消了他们的责任心。一些理想化和高标准的要求，脱离现阶段人们觉悟水平，尽管主观愿望很好，可是客观效果往往事与愿违。须知，道德是理想性与现实性的统一，既有理想性、又有现实性、但现实性是基础，必须从现实出发，一步一个脚印地向上发展，向着理想化的方向迈进。反省以往道德教育之不当，用高标准要求人们一步达到高尚的道德境界。由于人们可望而不可及，索性自行其事，道德教育的效果甚微。反映了我们道德理论的肤浅，不够科学。因此有必要提高我们的理论水平与科学方法。
参考文献：
[1]张启哲：道德底线教育略论[J]《陕西教育学院学报》,2004,(35)；
[2]黄向阳：德育原理[M] 上海:华东师范大学出版社,2000；
[3]黄明理：道德的层次性:辩证维度中的道德[J]《南京政治学院学报》,2005,(36)；
