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学经典修女的征文
单位：卫东区幼儿园 姓名：张雯亚
以前我学习的时候听到这样的教诲，说世上只有两件事最难：一个是登天难，一个是求人难。世上最容易的事情就是求自己，万事不求人，就求自己好了。只要自己按照古圣先贤的教诲都做到，孩子的教育是水到渠成的，自然而然一切都改变了。所以在教育过程中，最重要的是要教自己，把自己教透。教育要扎根，我们学习女德其实扎的也是传统文化的根。传统文化最重要的根是规矩，所谓“没有规矩，不成方圆”，从《弟子规》开始学起。如果把所有古代的女德教材打开，其实就是《弟子规》，只不过更特别地适合女子，是女子的《弟子规》。所以《弟子规》要背下来，你做的时候就比较方便。因为可能你一做着，这句话就冒出来了。“父母命，行勿懒”，刚才父母命我，我好像动作迟缓了，懒了一点，这是比较麻烦的。“父母教，须敬听”，好像自己并没有敬听。
背诵是第一步，是关键。这是首先要扎的规矩的根，要有规矩。现代人缺的就是规矩，很放任。
第二个要扎的是因果教育的根。什么是因果教育？
可能很多人一听，就想到是不是佛家，是不是迷信，很敏感，其实并非如此。因果教育说白了，就是责任感的教育，就是你做这件事情，得明白以后会出现什么后果，这个后果就是你所要担负的责任。不能说，这件事做完了，跟我没有关系了，你就走掉了。你做的事情，就是你种的因，将来你会得到什么样的结果，是需要你面对和承担的。如果每个人都有这种责任感的话，就会很小心地做事，很小心地为人，很认真努力地去求学问、求道德。都想种好因，结好果，就不会像现在这样放纵，这样肆意妄为。
在扎根教育中，因果的根基，比《弟子规》的根还要深，它是根中之根。我们祖先有这样的教诲，我来跟大家分享几篇。“善教儿女，为治平之本，而教女尤要”。又曰：“治国平天下之大权，女人家操得了一大半。”这是祖先的教诲，讲女德的重要意义。
这句话说的是什么呢？在儿女的所有教育中，女子的教育尤其重要。后面接着说：“以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻、贤母矣。有贤妻、贤母，则其夫、其子女之不贤者，盖亦鲜矣。”这段话说的就是国家太平的根本，就在于家里的贤妻良母。贤妻良母真的是越来越少了。如果遍地都是的话，我们就不需要学了。如果说地上全都是黄金，我们不会把黄金当成稀罕物，谁还会放到保险柜里，那都不需要了。
大家如果发现一个很孝顺的人，发现一个很贤良的太太，就像看到宝物一样，都要立为典型，大力宣扬，我们应当觉得是一件很羞愧或者是心里头很紧张的一件事。因为孝顺父母是应该的，如果孝顺父母的人现在要反复说，作为榜样的话，说明什么呢？天下人都不重视孝道了。
女子尽妇道、尽妻道、尽母道是应该的，如果没有尽到，骄奢跋扈，应该是反省的。如果发现有这么一个女子，很温柔贤良，夫妻关系很好，儿子很孝顺，家里一派和谐、祥和，突然发现有一个这样的，大家都来向她学习，集体向她学习，这个社会已经世道衰微了。在这种状况下，如果再突破底线，那是很吓人的一件事情。说明我们的教育功能已经丧失了，真正的教育不仅是学校里书本和知识的教化，还在于人心的教化。
国家可以有好的法律，比如说美国，有很好的法律，但法律只能够去严惩那些真正的大不孝的子女，他杀父杀母。但法律培养不出像孔子、曾子、闵子骞这样的孝子。我们看孔子门徒三千，贤人七十二，他们为什么能做到学为人师，行为师范，个个都是那么好呢？是孔子教育的结果。所以，这种教育如果从家庭开
始，从每个母亲开始，就能够转变世风，和谐天下。
又云：“教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。周之开国，基于三太，而文王之圣，始由于胎教，是知世无圣贤之士，而由世少圣贤之母所致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王季、文王、周公，而为非作件，盖亦鲜矣。而世人只知爱女，任性娇惯，不知以母仪为教，此我国之大不幸也。”这是刚才举了周朝三太的例子，我们也都有讲过。大家在学习的过程中，看看《列女传》开篇，第一篇就是三太，说得很好，要反复阅读。
《列女传》里有这样一个案例，先生想当官之前都要回家问问妻子，我可不可以去当那个官，太太也是讲一番道理，说不可以，两人背着锅，拿着东西就隐居了。什么是真正的尊重？什么是真正的卑微？古代的男尊女卑不是我们现在想象中的那样，那个“卑”是谦卑，成就她大地的德行。《易经》里讲“乾坤两卦”，开篇是乾卦，“乾卦”代表男子，男子应效法天道。“天行健，君子以自强不息”，他在高位，所以称“尊位”。“坤卦”代表女子，女子应效法大地，“地势坤，君子以厚德载物”。怎么样才能够厚德载物？她得谦卑，她得处下。大地如果不安稳，也想到上面去，那就乱了，肯定是地震了。大地平稳有厚德，地上能够孕育五谷，我们衣食有足；地下能够开采矿藏，我们能得到金银财宝，这是大地的德行。大地忍辱而含垢，向它吐一口唾沫，它也不会生气；给它洒点香水，它也不会高兴，这是大地的德行。
你看大地，地势低洼的地方能存住水，地势高的地方就不会，这是告诉我们，人要守住谦德，才能存住福报。我们知道四川盆地是宝地，“天府之国”，一个盆地，洼的地方。这个“卑”有什么不好？不想这么“卑”的话，肯定天下大乱，没有德行，载不了物。我们误解了古代的太多东西。比如“女子无才便是德”这句话，很多人觉得这是在压抑女性。实际上是指什么呢？自古以来那些女子，包括写《女诫》的班昭，写《女论语》的宋若莘、宋若昭，写《内训》的徐皇后，所有这些女性，哪一个没有才？但为什么说无才呢？她自己有才，但不认为自己有才，这种谦卑的德行，就是后面的这个德，她不认为自己是有才华的，所以她始终以谦卑为自己最高的指导原则和做人的方针，以长养自己的厚德。我们对古德的教诲要深深地体味，反复地学习，才能够明白。你没有学，也没有看，也没体会过，人云亦云，人家怎么说你也怎么说，把自己给害了你没有学，别人说不好，是这么回事，听听好像是有道理，那就不学了，就把自己害了。你真正放下自我，认真学习，才会受益终生，才明白原来祖先的教诲完全不是我们想像的那个样子，你会生起无比地感恩心。
现在的人爱女儿、爱儿子，这里讲尤其是爱女儿，任性娇惯，是很麻烦的一件事。“人少时常近于母，故受其习染最深，今日之人女，即异日之人母。人欲培植家国，当以教女为急务”。教育女儿为最重要的任务。“欲须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德”，“欲家国振兴，非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家亦无良子”。这段祖先的教诲是我每次在学习的时候都会反复去体会的。
自古以来，提倡女德的全是男性，我们看明朝的王相，清代的陈宏谋，他编写的《教女遗规》，再往以前，包括佛门里的祖师大德全都是“重在女教”，男性的眼光是很深远的。
第二是父母当学。可以教育自己的儿女，尤其是女儿。
第三是女子当学。未婚可以修身，已婚反省自心，以提高自己的德行。最后是老人也要学。老人的学习很重要，我们对父母不仅要关注在养身上，更多的要放在养其慧，养其智上。
为什么呢？放在养其慧上，他的心很好养。如果他的心是贪婪的，无知的，是势利的，是很世俗市侩的，这个心是不好养的。为了母亲，你也去巴结谄媚吗？去迎合奉承吗？要不她不高兴，很麻烦。
她学习之后，智慧开了，她明白什么是对的，什么是错的，她不会倚老卖老了。如果他有大的志向就更好了。老人学，可以转化风俗。因为老人的言重，一家之长，他定出来的大政方针，儿女执行起来是比较顺利的如果儿女学习传统文化，老人一竿子打死，这东西不要学，浪费时间精力，尤其学什么女德，你看那就很麻烦了。
《弟子规》上“入则孝”，就是教我们从事亲做起，首先我们要有孝心，能够牺牲自己来帮助父母。假如我在这个境地上，在山藤上的人是我的父亲，或者是我的母亲，当我跟他在这个山藤上，山藤不能支撑两个人的重量的时候，这个时候我能不能纵身跳下去，问问自己。你如果回答说是能，那你就是孝子、孝女。然后把孝心扩展，嫁到了夫家，以孝心对公公婆婆、对丈夫，试问问自己，假如山藤上另一个人是我的公公，或者是我的婆婆，我能不能够也纵身跳下？如果能，你就是尽孝。那是我的丈夫，我能不能纵身跳下？所以《孝经》上讲，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。从事亲、从养孝心开始，把孝心养成了，移孝作忠，事君是忠。
嫁到了夫君家，夫就是君。事君如同事父、事母，事公公婆婆如同事父母，一生都坚守着这样的道德、仁义，你就是立身，终于立身。终就是终点、终极，一辈子都这么做，死而后已，到生命的终点了。所以《弟子规》里面“入则孝”的内容，也可以用来作为事夫之道。
〖居家相待。敬重如宾。夫有言语。侧耳详听。夫有恶事。劝谏谆谆。莫学愚妇。惹祸临身。〗
这是敬夫，以敬父母之心敬夫。《孝经》上讲的“居则致其敬”，用在丈夫身上也是一样的。前面讲的，女子出嫁把丈夫看作自己一身之主，这里面夫妻之间的恩义、道义、情义含有了君臣之义，所以对于丈夫能够尽忠尽义。对待丈夫也讲相敬如宾，像宾客，为什么？因为夫妇关系太亲密。往往人过于亲密，会有放逸，会不注重礼仪，所以这里提出“敬重如宾”，像宾客一样。宾客，外人就得讲礼仪，对待夫君礼仪不能够缺少，这是讲到这层意思。
