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南岳衡山旅游发展及资源价值分析、开发
【摘要] 本文追溯了南岳旅游发展的历史渊源,深入分析了南岳衡山当代旅游产生和发展的国际!国内背景,将南岳衡山当代旅游发展史分为两个阶段,1978一1999年为当代南岳旅游的恢复和初步发展阶段,2000年至今为当代南岳旅游的进一步发展阶段,以南岳首届国际寿文化节的举办作为阶段划分的界标,从旅游地发展的角度,对两个发展阶段的基本进程和重大历史事件进行了论述。并综合国内外已有的研究成果,结合南岳衡山的实际情况，从观赏性，文化，科学，游憩等方面阐述了南岳旅游资源客观存在的价值，并进一步提出了开发利用的建议。关键词：南岳衡山，,当代旅游，南岳旅游，旅游资源价值分析；开发； 正文：
古代南岳衡山形成与发展：南岳衡山因300余万年前喜马拉雅山造己_}运动的强烈影响而形成。在人类社会的早期,人们对自然现象不理解,经常受到自然灾害的威胁而无法抗拒,因而把大自然作为一种异己的神秘力量,无条件地屈从，崇拜它,山岳崇拜便是表现之一,其中被称为“岳”的高山犹如通往天上的道路,更增加了山在人们心中的灵异性。南岳衡山就是当时南方山岳崇拜的中心“它有着丰富的物产和无穷的资源,地处长江以南,附近各山,均不如其雄伟和高耸,衬托了它在南方“独尊”的局面”而且它多雾、天气多变给古代先民们神秘莫测之感,构成了一种心理上的压力和恐惧,这切使得衡山成为南方的山岳崇拜中心。汉代以前,是南岳萌芽!产生并逐渐成长的阶段,仅具备“名山”的性质,尚未完全形成旅游地的功能和格局。当时,出现在南岳最早的建筑，周朝时在山顶建祝融庙,山下建“明堂”,秦代,祝融峰上有祝融君祠。、汉到隋代,虽南岳没有得到官方的认可,但南岳却由僧道进行了初步的开发。魏晋时,南岳道教己是宫观林立，云龙峰上有栖真观,紫盖峰下有南岳观,赤帝峰前有华数观,紫霄峰前有衡 岳观。南北朝中期,佛教逐渐进入南岳。先是方广寺(503年)，南台寺与善果寺(502一519年);后有般若寺(567年)，大善寺(567年)与天台寺(569一581年)，此后,南岳佛道教共存共荣，宫观寺院竞相发展起来。
隋代，南岳衡山为朝庭所封,至唐天宝五年(746年),唐玄宗封南岳神为司天王,遣大臣或守吏祭祀南岳衡山“唐以后,五代，宋，元，明，清均因袭之。南岳衡山为帝王所封,受朝廷保 ,禁止樵牧及经济开发,森林得到较好保护,并继续兴建了大量寺庙宫观建筑,逐渐形成旅游地的格局和功能。
古代南岳衡山的旅游活动：
随着各朝政府对南岳衡山重视的程度不断加深,南岳逐步形成旅游地的格局和功能,其旅游的条件不断改善,栈道!骚道!水道的修建,市场，邮亭!客栈!酒肆的繁荣为旅行者提供了方便,促使南岳古代旅游得以产生和发展。（1）祭祀旅游。
祭祀旅游是南岳最早出现的旅游活动,历代朝廷遣使祭祀南岳仅有史可查的就有近300次之多。《尚书●虞书》记载舜帝“五月南巡狩至南岳如岱礼”，可知早在尧舜,就对南岳进行祭拜封礼,并形成一套祭祀制度。据《南岳志》载:朝延御祭有数百次之多,或一年四祭,或一年一祭，或两年一祭。有明确记载的祭祀,宋代22次,元代17次,明代33次,清代42次。此外,还有民间的朝圣活动,有着组织严密的朝香团体,有“行香”，“拜香”等朝香形式,还有内容丰富的朝香歌舞,每年农历七月至九月是南岳香期。（2）僧道云游。
南岳是佛道胜地,古代,南岳衡山的寺庙!道观数百座,使南岳衡山成为僧侣云游的理想场所”东汉末期道教天师教创始人张道陵曾自天目山游南岳;南北朝刘宋道士徐灵期于晋太康八年(287年)隐居南岳上清宫修道,著有5衡山记6;南朝梁天监年间慧海和尚与希遁和尚来南岳弘扬佛法,随后,慧思于陈光大二年(568年)率徒众来南岳,开创了南岳佛教的新局面。南禅大师坏让和希迁和尚以南岳衡山为中心弘法,确立了“五叶七宗”、“天下法院”、“天下法源”的尊崇地位。道教上清派第一代宗师南岳夫人魏华存等人云游南岳并传道于此。（3）文人宦游。
“智者乐山“，加上南岳僧道素爱与文人交游,古代来南岳旅游的文人不计其数,留下大量诗作,还有文人定居于南岳“。º杜甫的《望岳诗》和《题文宣王庙新学堂呈陆宰诗》韩愈的《渴衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗,朱熹的《南岳唱酬集》等名作千古传唱。宋徽宗宣和末年，胡安国自福建来南岳,定居紫云峰下,与其子胡寅，胡宁，胡宏讲学授徒,湖湘学派由此肇始。明嘉靖年间,理学家胡直,书约张居正!罗汝南等同来南岳,讲心性之学,假高台寺之西楼结社,名为“衡庐心缔”。
（4）其他形式的旅游。
此外,古代的南岳衡山还有多种其他形式的旅游,表现最为突出的当数民俗旅游，考古旅游以及其他一些专题旅游等。近代南岳衡山的旅游活动：
近代,南岳得到进一步开发,交通食宿更为方便,吸引了更多游客,旅游活动较为兴盛,甚至一些国外游客也慕名进入南岳旅游。（1）香客旅游。
近代,南岳最主要的旅游活动为香客旅游,据民国24年(1935年)南岳镇商会统计,农历七至九月香期,来南岳进香者逾50万,南岳镇有专住香客的客店共116家,从业人员1155人,资本额6900元(银元,下同),营业额约6.5万元,纯利2万元;有临时摊点棚户155家,除经营香烛纸钱外,还经营饮食，花生，黄精，算盘，中药材，玩具，竹木车货工艺品等”从业人员860人,-营业额3.7万元,纯利1.6万元“另有肩挑手提,沿街叫卖者数百人”当年,南岳镇有常年性商店150余家,香期营业额5.9万元,纯利1.7万元,其中南货，绸布，瓷器，铜器，国药等行业83家商店,其营业额占全年营业额的70%。（2）名人名游。
近代的很多名人,都曾到南岳旅游,魏源游南岳后,留下了“唯有南岳独如飞”的精典评价,谭嗣同于光绪十七年秋“游衡岳,冬返”,留下了《晨登衡岳祝融峰》诗二首。民国时期周恩来，唐群英，丁文江等人都曾游过南岳。国民党官员中的蒋介石，何键，赵恒惕，薛岳，陈立夫，王东原等人也曾多次游览南岳。（3）入境旅游。
近代还有一些国外游客也慕名进入南岳旅游,如光绪癸卯年间(1903年),日本曹洞宗法脉高僧梅晓和尚(六休上人)，自称是石头希迁和尚第四十二代法孙,专程来南台寺。光绪三十三年(1907年),梅晓率该国佛教礼祖代表团来南岳,以铁板眼《大藏经》一部5700余卷,贝叶佛32张,赠予南台寺。另外,美国地理学家盖洛及其随员于1921年考察了南岳,并著有《中国五岳》,向西方人介绍南岳。
当代南岳衡山旅游的恢复与初步发展阶段（1978-1999）：
南岳衡山当代旅游发展起步于20世纪70年代末“虽然在新中国成立初期,政府对南岳较为重视,1951年元月就成立南岳特别区,直属湖南省人民政府办公厅,在文物保护,植树造林,兴 建旅游设施等方面有所建树,但经文化大革命的十年浩劫,到二十世纪七十年代末南岳己是庙空僧尽!佛毁堂荒,山林!文物尽遭破坏,仅有政治接待和少量的观光，实习，科学考察旅游。可以说,建国的最初三十年,南岳旅游基本上处于停滞状态。随着改革开放,政府开始重新重视南岳旅游的发展,1978年,南岳管理局费资29800元维修福严寺!黄庭观!方广寺,并建立“湖南省衡山南岳树木园”,自此南岳当代旅游进入恢复和发展时期。1980年,经国务院和中央军委批准衡山对外开放”1981年,南岳林场列为首批全国七个森林旅游试点单位之一,1982年11月 8日,国务院又公布南岳为第一批国家重点风景名胜区“1984年成立南岳区人民政府,并于1985年设旅游局,实施5南岳衡山风景名胜区总体规划6,南岳当代旅游发展渐渐步入正轨” 这一阶段,南岳旅游资源得到大规模的恢复与开发,旅游设施日益改善,旅游管理逐渐走向正规,国内旅游人数迅速增长,旅游产业初步成型“1996年,南岳获全国首届风景名胜区展览优秀奖,并在湖南省风景名胜区“最佳旅游目的地”和“最佳专项旅游”评选活动中双双夺冠。1999年获“全国文明风景名胜区”称号。南岳旅游资源资源价：
1、南岳衡山旅游资源的观赏价值：
南岳衡山地处长江以南,资源丰富,附近没有与之相匹敌的山峰,且常年云雾缭绕,给先民以神秘之感。南岳四季都有可以观赏的美景:春季可赏玩百花,夏季可守望云海,秋季可登高望远,冬季可观赏雪景。四吋之境各有其韵味,可以为游客带来不一样的感受。以下是几个景点的观赏价值的评价。
祝融峰景区包括祝融峰、祝融殿、会仙桥、上封寺南天门、南岳索道、高台寺七个小的景点。祝融峰挺拔突起,凌驾芙蓉、紫盖、天柱、祥光、烟霞、珍宿诸峰之上,站在祝融峰顶,可以俯瞰整个南岳。距祝融峰一公里处的上封寺,其后山上有观日台,在秋高气爽,特殊是雨后初晴的日子里,游人可以看到“一轮红日滚金球”的奇景。
公元568年,始建藏经殿,现存的藏经殿是1933年重建,其建筑特色在于它是一座琉璃瓦红墙单檐题角的古建筑。方广寺是南岳的知名建筑,历史悠久,初建于公元503年,屡次遭到破坏,经过隋、唐、宋、元、明五次重修。寺周围环境优美,环境幽静深邃,故成就其衡山死绝之方广寺之深。
忠烈祠的主要建筑是“七七纪念塔”、“七七纪念碑”。纪念堂及其中央翁立一块汉白玉石碑,享堂坚固雄厚的花岗岩石墙、双面浮雕三拱的汉白玉石门及后墙壁上,嵌着三十六块汉白玉石碑_。除了这些建筑外,还有静静矗立的翠柏以及其他花草,也增加的忠烈祠的观赏性。
南岳大庙有很多古老的建筑组成。进入大庙首先看到的是权星门,之后是盘龙亭,再往前走是御碑亭,亭内有清康熙皇帝御制《重修南岳庙碑记》一方, 不仅具备观赏价值,更具文化价值。第五进为嘉应门,因《汉书?礼东志》“天地顺而嘉应降”而得名,建筑为单檐歇山式七开间。第六进为御书楼,其值得观赏之处为斗拱一形制奇特,七躁三翅,为我国斗拱之特例。第七进为正殿——圣帝殿,殿内外的七十二根大石柱,象征南岳的七十二峰,为南岳值得观赏的景观。第八进是寝宫;第九进为背后门。
2、南岳衡山旅游资源的文化价值：
历史文化内容丰富,价值高：南岳现存有很多抗战时期的纪念堂,这些纪念堂是为了纪念抗战时期牺牲的民族英雄而设立的,例如忠烈祠——大陆唯一的纪念国民党将士的大型纪念陵园。还有很多名人雅士曾在此居住过,他们的旧居依然完整保存着。叶剑英曾住在桔楹圃、何炳麟先生曾住在果园,李克农抗战时也在此居住,阙拔云曾住在拔r;庄,宋哲元曾住在麻姑桥,蒋介石曾住过磨镜台上的何公馆,刘膺古曾在藏经殿的古华居居住过。南岳书院文化食欲唐肃宗时,鄉侯李泌修建南岳书院,是我国历史上最早的书院。南岳书院发展最鼎盛吋期是清光绪年间,当时南岳的书院有17座之多。有很多大家曾在南岳书院讲学,如宋代的胡安国父子张受业多次宣扬程朱理学,形成“湖湘学派”。文定书院也是南岳著名的书院之一,为纪念胡文定而建。
南岳又被称为“寿岳”,标语祈福上名山,求寿到南岳;衡山五岳独秀,南岳名山主寿等都表现了南岳衡山的寿文化。在景观方面,最能体现寿文化的是南岳大庙。智者乐水,仁者乐山。自古以来,文人墨客无不对大自然充满好奇,南岳衡山作为五岳之一,其优美的自然风光受到历史上无数名人的青睐,留下了很多脍灸人口的佳作。
另外，宗教文化价值省内首屈一指。南岳衡山佛、道教同居一山,在我国名山中极为罕见。通过对中国佛、道教史的研究发现,南岳衡山在佛、道教中都占有重要地位。据史料记载,早在西周时期,道教就在南岳衡山开始流传,而佛教则是在南梁时传入南岳,之后共。存的上千年里,一直是共同发展。南岳佛教的建筑文化也独具一格。周朝时,南岳出现了最早的建筑——祝融庙。秦代时祝融峰上建造了祝融君祠。在东汉末年,道士张道陵在衡山建玉坛、光天坛。到了魏晋时期,南岳山上已建立了很多宫观,例如紫盖峰下的南岳观,云龙峰上的栖真观,紫霄峰前的衡岳观、赤帝峰前的华数观等。南岳佛教建筑最早的是法轮寺、会善寺,晋末修的无碍寺。之后是方广寺(534年)、南台寺与福严夺(568年)。在之后的发展过程中,南岳佛教、道教一直是共同繁荣的状态,宮观寺院也随之兴盛。迅然现存的很多佛教建筑都己是后代重修的,但从其悠久的历史依然可以体会其文化内涵的丰厚。
另一方面，民俗文化魅力独具。自古以来,南岳就流传着很多民间传说。例如禹王获简治水,老虎攫岩涌泉, ,韩愈诚心开云,怀让磨镜传法,吴二桂岳庙问卦,丹霞和尚烧木佛,李闯王南岳测字等等,这些民间传说无一不给歯岳披上了祌秘的外衣。时至今日,南岳依然保留着很多古老的风俗习惯,如“八月赶香市”、“南岳庙会”等。特别是南岳庙会,起源于唐武宗二年,距今已有一千多年的历史。这些民俗文化见证了历史的起伏,是国家宝贵的财富。每年农历二月初八是南岳的朝寿佛日,这时寿佛殿内回举行盛大的法会。它是与唐天宝元年,一直流传至今,最高潮是农历八月初一的朝拜。
3、南岳衡山旅游资源的科学价值：
南岳衡山省级自然保护区成立于1984年,2007年成为国家级自然保护区。南岳衡山国家级自然保护区主要保护的是原生性森林生态系统。保护区内动植物资源丰富,有代表性植物科属1443种,其中一级保护植物2种,二级保护植物11种,以及濒危植物绒毛皂荚及特有植物7种,其中绒毛岛荚为世界罕见,南岳独有;还有兽类24种,鸟类21种,两栖类、爬行类动物32种,有黄腹角雉、穿山甲、青融等重点保护野生动物27种,还有斑玲、黄腹角雉、大鋭等18种野生动物列入《翻危野生动植物国际公约》;昆虫、蝶类资源也非常丰富,极具保护价值。这些也都具备很高的科学考察和研究价值。南岳区内很多景点内也有很多具备考察价值的植物。例如在福严寺内有一株相传己有1400年的古银杏树,生机盘然;藏经殿旁育一大片原始次生林——无碍林,期间有五百余种植物,可用于研究当地的植物发展的历史;藏经殿后已有154年的树龄的古白玉兰;南岳大庙东侧花园内的明樟树已有600多年树龄。这些古树名木的观赏价值很高,更具备很高的科学研究价值。
4、南岳衡山旅游资源的游憩价值
南岳衡山的森林资源十分丰富,森林覆盖率达78%。南岳大庙内古树傲然挺立,树叶遮天;藏经殿内的摇钱树、连理枝、同根生树形奇特,树叶可蔽日遮天白玉兰、接龙松也是枝繁叶茂、郁郁葱葱;高台寺的念庵松,祝圣寺的棱木石楠广济寺的绒毛阜荚生机盘然。衡山全山有知名的瀑布17条。衡山不仅树木郁郁葱葱,更有很多致命的溪流瀑布。龙凤溪曲折回环,集奇、幽于一体,飞流直下廚为壮观;矿家溪、方广溪、五月溪静静穿梭于绿树之间,若隐若现。止观溪位于山峰密林之间,一休闲度假为主要活动内容。根据上面对南岳旅游历史和价值的分析，我们可以从下面着手，加强对南岳旅游的充分开发和利用，实现可持续发展！
第一, 开发以抗日统一战线为主题的旅游项目。鉴于抗战期间国共两党在衡山有过抗日活动, 我们建议湖南省委组织力量搜集和整理有关文史资料, 重建为抗战捐躯的十三座将领墓。在二千多名抗日忠骨的“万人坑”
遗址七兴建“ 抗战烈士墓” , 进一步修缮好忠烈祠, 并在当年抗战会议旧址区开辟“ 国共合作抗日展览馆”;整理开放周恩来、叶剑英等同志及南岳爱国僧道人士活动过的桔盈圃、，倪三泰旅社祝圣寺等胜迹。
第二, 开展避暑活动衡山应充分利用炎暑宜人的有利条件, 迎接避暑高潮的到来。笔者认为除挖掘现有景区的接待潜力以外, 还应另辟新的避暑景区。第三, 为野外实习服务。随着教育事业的发展, 野外实习考察活动随之增多。应充分利用衡山山区自然条件复杂多样的特点和旅游淡季时的服务设施, 主动为省内外乃至港澳的有关大中学校师生的野外实习考察服务。为师生提供有关衡山地质、地貌、气候、生物、土壤等方面的标本和实习资料, 甚至派出业务实习响导。开创旅游事业为科研教育服务的先例。第四, 重视宗教旅游。作为佛教胜地,道教名山的衡山, 从宗教的角度, 它属于世界。国内外经验表明, 宗教是产生旅游的契机。如河南省的中岳篙山*中被毁的佛像已大部分恢复, 山西省人民政府也明确规定台怀镇(五台山)的二十二处寺庙实行“ 僧人管理湖南省也应全面落实党的宗教政策。执行“ 僧人管理, 以庙养庙” 的方针,把区内的所有寺庙道观全由僧道人管理, 并允许他们收门票, 接收布施和香火钱来组织生产, 增加庙内服务, 以筹集资金, 从速修复和维护好各大寺庙的大殿, 适当增添一些佛像, 以便开展正常的宗教活动。同时, 视南台寺为祖庭的日本佛教曹洞宗派有30 万教徒, 东南亚华侨和外藉华人中也有60 万佛教徒, 均可成为衡山潜在的国际客源。第四、扩大旅游容量, 开发龙凤森林公园。旅游环境容量是反映旅游业发展的重要标志之一。衡山现有8 个景区, 计119 处景点。采用景点容量法和线路容量法计算, 全山各景区合理环境容量为2024000 人次/ 年, 其中已具备接待能力的南岳古镇、华严湖、磨境台、祝融峰、藏经殿等五景区的合理容量仅1338000人次/年。据测算1985年1-10月向衡山开出旅游客车37242车次, 以42 人次/车计算, 累计运送游客1,675894人次, 己远远超过了衡山现有的环境饱和容量。因此,扩大旅游容量, 另劈新的旅游景区势在必行。
第五、多渠道集资, 加速资源开发。开发建设衡山, 需要相当数量的资金。解决衡山的资金问题应从两个方面入手。首先, 应有稳定的资金渠道, 省、市乃至中央应共同关心, 协调解决, 并切实落实。其次, 应采取“ 国营、地方、部门、集体、个人” 以及内资、外资一起上的方针,实行多渠道集资, 坚持谁投资, 谁受益的原则, 调动各方面的积极性。不论谁开发, 都必须在统一规划, 统一安排管理下进行。
