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《乡土中国》读书笔记
作者简介
费孝通（1910.11—2005.4），出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。他从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。代表作品有：《乡土中国》、《生育制度》；主要译文有《文化论》、《人文类型》。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成题为《江村经济》的博士论文，该书成为欧洲一些学院人类学学生的必读参考书，费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖—赫胥黎奖。他被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
写作背景
此书出版于1947年，当时作者任西南联大教授，主讲“乡村社会学”。费孝通在大学讲课时，并不喜欢用现存的课本，而是利用和青年学生们接触的机会，探索一些他自己觉得有意义的课题。他借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。探索一点儿就讲一点儿，当时的他不仅仅满足于向学生们传递已有的知识，而是大胆尝试与学生们进行探讨崭新的理念，教学相长。这本书不过“只是一段尝试的记录罢了”。而此书收集的是他在四十年代后期，根据他在西南联合大学和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，而写成分期十四篇文章。
内容概述
一、乡土本色
1、以农为生的人，世代定居是常态，迁移时变态。
2、中国农村聚村而居的原因有四点：
①每家所耕的面积小，小农经营，住宅和农场距离不远； ②需要水利，产生合作，居住较为集中； ③为了安全，便于保卫；
④土地平等继承原则，兄弟分别继承祖上遗业，人口集中，形成村落；
3、乡村的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种对行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
二、文字下乡
—从空间的角度说明乡土社会没有文字的需要。
乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
三、再论文字下乡
—从时间的角度说明乡土社会没有文字的需要。
如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
四、差序格局
1、我们社会中最重要的亲属关系就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
2、人和人往来所构成的网络中的网纪，就是一个差序，也就是伦。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。
3、社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只是在私人联系中发生意义。
五、系维着私人的道德
在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。“仁”这个观念知识逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。
六、家族
家族这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲自是指它的结构，生育是指它的功能。
七、男女有别
夫妇之间感情的淡漠，有情有意的是在同性和同龄的集团中。这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中所引起的结果。
八、礼治秩序
1、所谓人治和法治之别，不在于“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质。
2、礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律靠的是国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持这种规范的是传统。
九、无讼
1、在乡土社会，打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
2、在中国，法治秩序的建立不能单靠法律条文与法庭，而是先要在社会结构和思想观念上有一番改革。
十、无为而治
两种基本的政治权利形式：一是横暴权力，采取阶级压迫的方式；二是同意权利，基于社会分工而产生的社会契约的统治形式。
十一、长老统治
乡土社会的权力结构中，有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但在这两者之间还有教化权力（发生于社会继替的过程），统称为长老统治。
十二、血缘与地缘
血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，地缘是从商业里发展出来的社会关系；血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
十三、名实的分离
乡土社会存在第四种权力:时势权力—在社会转型期，产生了“文化英雄”，他提出办法，有能力组织新的经验，能获取别人的信任。
十四、从欲望到现实
乡土社会的人依靠欲望去行事，而现代社会，发生“需要”，因而有“计划”。
自己的感想
阅读此书的过程中，我对一些问题产生了思考。下面就这些问题展开我的讨论。
1.乡下居民不识字、没受过正规教育就代表他们愚笨，没文化吗? 很多时候，我们都是戴着有色眼镜看人的，认为没受过教育、不识字的人就是愚笨的，是没有文化的。我认为这个观点是错误的，可以就两方面讨论：
①村民不识字并不代表他们愚笨
“愚”是智力不足或存在缺陷，而识字不识字并不能作为愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有学习机会，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
乡村生活里，人们在处理许多问题时，都可以凭借以往的经验，而不需要文字作为媒介寻求外界的帮助。因而乡下人在城市生活所需的知识上不及城市居民，但这并不意味这乡下居民更笨。因为只有出现了现实需求，人类才会产生学习的动力。城市居民面对日新月异的科技变化，不得不利用汉字这一媒介获取信息，学习知识，谋求生存。相反，在日常农作物的认知方面，因城市经济的发展，使得各类商品都可以通过购买获得，并不需要亲历亲为，这就造成了城里人对很多为乡下人所熟悉的农作物竟是一无所知的。
②不识字、没受过教育并不代表没文化
文化是人们在社会实践过程中创造的物质财富、精神财富的总和。而不容置疑的是，普通劳动人民是社会的主体。各色各样的商品在加工、生产的过程中一定是经过工人之手；全国各地的古建筑遗址，也是古代劳动人民智慧的结晶。所以，文化并不能通过外在的硬性标准来衡量，它更多的体现在人们的行为处事、与人相处中。
2.无讼的社会真的就和谐稳定，百姓都安居乐业了吗？
在乡土社会里，一说起“讼诉”，大家都会联想到“挑拨是非”之类的恶行。于是，人们遇到什么问题都力求息事宁人。但这并不意味着百姓过得踏实安稳，相反，会带来更多的弊端。
① 官府的办事能力下降，甚至养成了厌恶升堂判案的心理。在旧小说里，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打若干大板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加苛责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。这种程度在现代眼光中，会感觉到没有什么道理；但在乡土社会中，这确实是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》、《施公案》等能成了畅销书呢？
② 官官相护，老百姓无处伸冤。最著名的莫过于梁山起义，宋江等人因得罪奸臣无辜获罪，但苦于无处辩白，只得揭竿而起，反上山去，而他们最终的结果却依旧是死得所剩无几。
3、为什么技术越来越高端，而人们解决问题的能力却持续下降? 当今社会已经步入了信息化高速发展的21世纪，电子科技不断发展。随着智能机，计算机的迅速普及，人们获得信息的途径可谓五花八门。可是，人们解决问题的能力，尤其是在电子智能科技普及环境下成长的90、00后青年处理问题的能力急剧下降。如课题论文是复制、粘贴的，出行旅游必备百度地图，甚至相亲交友都得借助微信摇一摇。无可非议，电子信息技术带给人们很多方便，但与此同时，似乎有一双无形的手，剥夺了人们原有的解决问题的能力。人们不再依靠自己的思维进行创作或学术研究；不再利用方位实路；不再通过社交活动结交好友。一切的一切，都可以通过一个虚拟的空间完成。团队协作能力只有在游戏竞技中勉强被记起；敲打键盘代替了笔纸的摩擦。究竟是科技为人们所利用，还是人们为科技所束缚?
