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班昭，字惠姬，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，生卒年不详。出身名门，父亲班彪与长兄班固都是著名的史学家和文学家，次兄班超则投笔从戎，先后出使和平定西域，为维护东汉王朝一统屡立奇功。班昭年少丧父，由母兄鞠养成人，十四岁嫁同郡曹寿，又不幸早寡。虽身世坎坷，但为人坚毅，其才德学识，更是深得汉和帝器重。《后汉书〃列女传》载，“兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观臧书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝，与闻政事。”可见班昭在史学、文学乃至政治上都颇有建树。所著《女诫》七章，更是影响深远，与唐代宋若莘《女论语》、明仁孝文皇后《内训》及王相母刘氏《女范捷要》并称为“女四书”。
女 诫
鄙人愚暗，受性不敏
【2】
【1】，蒙先君之馀宠
【3】，赖母师之典训
【4】
。年十有四，执箕箒于曹氏黜辱【7】
【5】，于今四十馀载矣
【8】
【6】
。战战兢兢，常惧
【9】，以增父母之羞，以益中外之累
【10】
。夙夜劬心，勤不告劳
【12】，而今而后，乃知免耳辱清朝【13】
。吾性疏顽
【11】，教道无素，恒恐子谷负
【15】。圣恩横加，猥赐金紫
【14】，实非鄙人庶几所望也
【16】
。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人不闻妇礼 【17】，而不渐训诲，惧失容它门，取耻宗族
【18】
。吾今疾在沈滞，性命无常
【19】，念汝曹如此，每用惆怅【22】
【20】
。间作《女诫》七章
【23】
【21】，愿诸女各！写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之
【24】【注释】
【1】诫，文体名，用以规劝告诫。《女诫》是班昭晚年为教导诸女如何立身处世而作，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹七章，阐述女子修身持家之道，教诲女子曲从谦顺之礼。这是现存第一种女性教育类专书，俗号《女孝经》。书成之后，当时的经学家、教育家马融颇为赞赏，就教他的妻、女学习。后来郑玄注《周礼》“四德”以及后世女学讲 “四德”，都是基于《女诫》中的解释而进行阐述的。
【2】鄙人，见识鄙陋之人，这是作者的自谦之辞。愚暗，愚钝而不明事理。受性，犹赋性，生性。不敏，不明达，不敏捷。《国语·晋语二》：“款也不才，寡智不敏，不能教导，以至于死。”韦昭注：“敏，达也。”
【3】先君，指先父，即班彪（3-54），东汉初年著名的史学家和文学家。彪字叔皮，自小好古敏求，游学不辍。年二十馀，更始帝败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。著《王命论》，以为王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂投奔河西大将军窦融，为其画策事汉，总河西以拒隗嚣。及融征还京师，光武帝闻其才而召见，举司隶茂才，拜徐令，以病免。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间，继采前史遗事，傍贯异闻，作《史记后传》数十篇。后为望都长，卒于任上，年五十二。《后汉书》有传。馀宠，犹馀荫。此指先父传留下来、惠及自己的恩泽。
【4】母师，母指傅母，师指女师。傅母是古时负责看顾贵族子女的老年妇人。《太平御览》卷六九○引《三礼图》：“古者傅母，选无夫与子而老贱晓习妇道者，使之应对也。”女师是古代掌管教养贵族女子的女教师。《诗·周南·葛覃》“言告师氏” 毛传：“师，女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。” 典训，常训，指准则性的训示。
【5】箕箒，畚箕和笤帚，都是用竹篾制成的扫除工具，用来清除垃圾秽物。《汉书·高帝本纪》载，吕公谓高祖曰：“臣有息女，愿为箕帚妾。”按，“执箕
帚”本是身份低贱者所做之事，这里“执箕箒于曹氏”云云，乃是班昭的谦辞，是说嫁入曹家后，自己只敢执箕帚，供洒扫，侍奉舅姑，以尽妇道，而不敢以主人的身份自居。
【6】载，年，岁。《尔雅·释天》：“夏曰岁, 商曰祀, 周曰年, 唐虞曰载。”按，《后汉书·列女传·班昭》：“扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也。„„博学高才，世叔早卒，有节行法度。”既云“世叔早卒”，则班昭必当早寡。然此言“年十有四，执箕箒于曹氏，于今四十馀载矣”，下文又言“伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族”，故“间作《女诫》七章”。清人沈钦韩据此认为“班昭适曹氏四十余年，尚有未嫁之女，世叔不为早卒”（见王先谦《后汉书集解》引）。沈氏之言固为读书得间，然虑及班昭年过五五，诸女尚未适人，终觉有违常情。故疑此“于今四十馀载”云云，非指嫁入曹氏四十余年，而是和“年十有四”相对应，指自己已经四十多岁了。
【7】战战兢兢，戒惧谨慎的样子。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”毛传：“战战，恐也。兢兢，戒也。”黜辱，被休受辱。黜，休退。辱，呵责。
【8】益，增益。中外，内外。唐李贤注：“中，犹内也。”明张居正注：“中外，是曹门内外。”清王相注：“中为夫家，外谓父母家之眷属也。”累，辱，耻辱。
【9】夙夜，早晚，日夜。夙，早。劬心，谓劳心。勤，勤苦。告劳，向别人诉说辛劳。《诗·小雅·十月之交》：“黾勉从事，不敢告劳。”郑玄笺：“虽劳不敢自谓劳。”
【10】《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”梁皇侃疏曰：“云‘曾子’云云者。启，开也。予，我也。孔子昔授《孝经》于曾子，曰；身体髪肤，受之父母，不敢毁伤。曾子禀受，至死不忘。故疾病临终日，召己门徒弟子，令开衾视我手足毁伤与不，亦示父母全而生己，已亦全而归之也。先足后手，手近足逺，示急从逺而视也。云‘《诗》云，云云者。既今开衾，又引《诗》证已，平生敬慎畏惧，有毁伤之心也。战战，恐惧。兢兢，戒慎也。如临深渊，恐坠也。如履薄冰，恐陷也。夫人于高岩之顶，俯临万丈之深渊，必恐惧寒心，恒畏坠落也。冰之厚者，犹不可履，况跪行薄冰之上，孰不敛身戒慎恐陷乎？言我平生畏慎身体之心，如人之临履深薄也。云‘而今而后吾知免夫者’。引诗既竟，又语诸弟子也。而今，今日也。而后，即今日以后也。免，免毁伤也。既临终而得不毁伤，故知自今日以后，全归泉壤，得免毁伤之事也。”此时班昭年重病缠身，自度不久于人世，顾念平生所为，无有贻羞父母、玷污中外之处。这与曾子临终之举情致无二，故效仿曾子而有“知免”之说。
【11】疏顽，疏阔顽钝。
【12】教道，同“教导”。无素，谓无方，无常。
【13】恒恐，常常担心。子榖，即班昭之子曹成，字子榖。李贤注：“《三辅决录》曰：‘齐相子榖，颇随时俗。’注云：‘曹成，寿之子也。司徒掾察孝廉，为长垣长。母为太后师，征拜中散大夫。’子榖即成之字也。” 负辱，有辱。清朝，清明的朝廷。
【14】圣恩，圣主的恩宠。横加，不当加而加谓之横加。猥赐，不称其赐谓之猥赐。猥，谦词,犹言“辱”,指降低身分,用于他人对自己的行动。金紫，金印紫绶。近人王先谦《后汉书集解》引清沈钦韩曰：“谓成为关内侯也。《魏志》，关内侯、关中侯皆金印紫绶。”
【15】庶几，有幸，侥幸。
【16】伤，担心。诸女，众女。方当，将要。适人，嫁人。【17】渐，侵润。训诲，训教，教诲。妇礼，妇人应当遵守的礼法。【18】失容，失去庄敬的仪容，犹今言“丢脸”。它门，它姓之门，指夫家。取耻，贻羞，蒙羞。
【19】沈滞，谓重病缠身，经久不愈。无常，本谓变化不定，这里是死亡的委婉说法。
【20】汝曹，你们。指诸女。惆怅，忧愤，忧心。以上四句王相注：“言吾有疾，久不能愈，恐或死亡，而诸女失教，是以常增忧愤也。”
【21】间作，乘间而作。指利用病情减缓的间隙而撰写。【22】一通，犹一份。
【23】庶，庶几，希望。裨助，与“补益”意同。
【24】去矣，李贤注：“去矣，犹言从今已后。”王相注：“去矣，谓诸女于
归，行去母而归夫家也。”勖勉，勉励。
【今译】
我本是个愚钝的人，天性并不聪敏。幸有先父的余荫庇护，在女师的教育下长大成人。十四岁嫁入曹家，执帚洒扫，至现在我已四十多岁了。始终战战兢兢，常常担心遭斥被休，让父母增添羞愧，使曹家蒙受耻辱。日夜忧心，不敢告劳，直到现在，才知免于忧勤。我生性疏略顽钝，教子无方，时常害怕子榖不肖，辱没清明之朝。然而皇恩意外施予，赐予他金印紫绶，这实在不是我敢侥幸奢望的。现在子榖能够自立筹谋，我对他已不再担忧。只担心你们几个女孩子即将出阁，却没有浸润过妇道的教诲，也没听闻过为妇的礼仪，恐怕会在夫家丢脸，让我们的宗族蒙羞。我现在重病缠身，恐不久长，想到你们这个样子，每每感到痛心，所以抽空写下《女诫》七章，希望你们几个女孩各抄写一份，庶几有所帮助。从今以后，你们要各自勉励呀！
卑弱第一
【1】
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖下，明其卑弱，主下人也
【4】
【2】，而斋告焉
【3】
。卧之床
【5】
。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也谦让恭敬【8】
【6】
。三者盖女人之常道，礼法之典教矣
【7】，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，【9】是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜
【12】
【10】，执务私事，不辞剧易
【11】，所作必成，手迹整理，是谓执勤也静自守，无好戏笑
【14】
。正色端操，以事夫主
【13】，清。三，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也
【16】
【15】者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也何名称之可闻，黜辱之可远哉
【17】
。三者苟失之，！
【注释】
【1】卑弱，卑微柔弱。张居正注：“此一章，专说女人卑而不高，弱而不强之义。盖女乃坤道，以柔顺为主，卑弱者，女德之先务也。故以为苐一章。”王相注：“天尊地卑，阳刚阴柔。卑弱，女子之正义也。苟不甘于卑而欲自尊，不伏于弱而欲自强，则犯义而非正矣。虽有他能，何足尚乎？”按，在班昭看来，柔弱而不刚强是天地赋予女子的自然本性，卑微而不尊贵则是社会给予女性的角色定位。既然如此，恪守“卑弱”的本分即是女性的第一要务，故以“卑弱”为第一章。当然，班昭的观点需要我们历史地辩证地加以审视：既要看到它是古代女子的生存哲学和行动指南，有其历史价值和积极意义；又要看到其认识的偏颇和对女性的束缚，进而予以理性的批判。
【2】床下，指床前之地。弄，以手拈弄，摆弄。瓦砖，纺砖。即陶制的纺锤，用来捻线。《诗·小雅·斯干》：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”郑玄笺：“卧于地，卑之也。„„纺砖，习其所有事也。”王相注：“瓦，纺砖之瓦，织衽所用，女子之事，卑贱之执也。”
【3】斋告，斋戒而告。指将生女之事告于先祖。
【4】主，预示。下人，底下于人。王相注：“下人，谓当执卑下之礼于人也。” 【5】习劳，操劳。执勤，从事劳作。王相注：“执勤，欲其躬亲纺织、力任勤苦也。”
【6】王相注：“继祭祀，谓职主中馈，洁其酒食，以助夫之祭祀也。孟母曰：「妇人之礼，精主饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。」故有闺门之修，而无阃外之志，此之谓也。女子始生，即以是期之、视之。其实妇人之道，亦即此而无加也。”
【7】三者，谓卑弱下人、习劳执勤和主继祭祀。常道，恒常之道。典教，典常之教。
【8】谦让，谦谓谦逊不亢，让谓礼让不争。恭敬，恭谓恭恪不傲，敬谓庄敬不怠。《礼记·曲礼上》孔颖达疏引何胤曰：“在貌曰恭，在心曰敬。”
【9】按，以上七句言卑弱下人之义。王相注：“谦让恭敬，不敢慢于人也。先人后己，不敢僭于人也。有善莫名，不敢夸美。有恶，谓奉尊者之命而有为人
所贱恶之事，但承命而行，莫敢辞也。忍辱含垢，不敢致辨。常若畏惧，不敢自安。卑弱下人之道尽矣。”
【10】早作，早起。勿惮，不惧。
【11】执务，操持。私事，家事，家务。剧易，难易。剧，繁难。【12】手迹整理，言不假他人之手，而亲自收拾。以上七句解说执勤之义。【13】正色，正其神色。指勿妖冶作态。端操，端正操守。指勿邪媚行事。夫主，丈夫。因其为一家之主，故称。
【14】清静，指心性纯正恬静。刘向《列女传·弃母姜嫄》：“ 姜嫄之性，清静专一。”自守，自坚其操守。扬雄《解嘲》：“攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。”戏笑，嬉笑，嬉闹。
【15】洁，是洁净。齐，是齐整。洁齐，使洁净齐整。按，以上七句解说继祭祀之义。
【16】三者，谓卑弱下人、执勤与继祭祀三事。苟，如果，果真。备，齐备。王相注：“言为妇人，能下于人，习执勤劳，承继祭祀。三者咸备，则名誉彰着于内外，黜辱不及于身矣。”
【17】王相注：“无是三者，则黜辱必不能免，又何名誉之可称哉。”
【今译】
古时候的人生下女孩三天，就让她睡到地上，给她纺砖玩耍，斋戒后上告先祖。让她睡到地上，就是明示她生而卑弱，底下于人。给她纺砖玩耍，也是明示她要习于操劳，力任勤苦。斋戒后上告先祖，则是明示她（长大嫁人后），要承续夫家的祭祀。这三条都是女人的常行之道，也是礼法的典常之教。能谦逊礼让，恭恪庄敬，凡事让人，自已退后，有善处莫自扬名，有恶处居而不辞，忍耐污辱，含纳尘垢，常怀小心，有如畏惧，这是卑弱下人之道。晚睡早起，不怕昼夜辛苦；操持家务，不辞繁难简易；所作之事，必期于成，亲力亲为，不假人手，这是执勤之道。要容色庄重，举止得体，以侍奉夫君；要心性清静，自坚操守，勿嬉笑玩闹；要使酒食洁净齐整，以供奉祖宗，这是承续祭祀之道。这三条如都具备，还担心自己的名声不被人知，被休弃的耻辱加诸于身，我没有见过这样的事。如果失去了这三条，又怎么会有好名声被人称道，进而远离被休弃的耻辱呢？
夫妇第二
夫妇之道，参配阴阳大节也【4】
【2】
【1】，通达神明
【5】
【3】，信天地之弘义，人伦之
【6】。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义
【7】
。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇【8】
；妇不贤，则无以事夫
【10】。夫不御妇，则威仪废缺【11】
【9】
；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也不整【12】。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可
【13】，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之
【14】不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎岁始教之书，十五而至于学矣 【注释】
【15】
！《礼》，八！
。独不可依此以为则哉
【16】【1】张居正注：“有男女，则有夫妇，故以夫妇为第二章。”王相注：“三者既备，然后可以为妇。然夫妇之道，又不可不知也。故次夫妇第二。”按，本章从“人伦之大节”的高度，率先指出夫妇之道的重要性，进而指出夫妇互为表里，相须为用，二人皆贤，相得益彰。否则，“夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙”。由此，班昭根据世人徒知训教育男子而不知教导女人的缺失，提出了女子的教育问题。其对女性教育权利的争取，尽管着眼点在于构建家庭和谐，维护宗法制度，有着屈从男权的不得已，但在中国女性教育史上，依然写下了浓墨重彩的一章。
【2】参配阴阳，谓与阴阳匹配。参配，犹匹配。参，并立而为三。【3】通达神明，谓与神灵想通。通达，沟通。神明，神灵。《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之变，以通神明之德。”
【4】信，确实。弘义，大义。人伦，古时儒家伦理学说中所规定的人与人
之间的关系。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
【5】《礼》，指《礼记》。男女之际，指男女之间的婚礼。《礼记·昏义篇》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”又云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”
【6】《诗》，《诗经》。《关睢》是《诗经》的首篇，其中云：“窈窕淑女，君子好逑。”鲁说以为“言贤女能为君子和好众妾也”，韩说以为“淑女奉顺坤德，成其纲纪”，见王先谦《诗三家义集疏》。司马迁秉承鲁说，其《史记·外戚世家》云：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美‘厘降’„„夫妇之际，人道之大伦也。”班昭标举《关雎》之义，或与司马迁一致，皆从鲁说。
【7】御，管束，节制。【8】事，奉事，侍奉。
【9】威仪，威指气度威严，仪指仪态庄重。《书·顾命》：“思夫人自乱于威仪。”孔传：“群臣皆宜思夫人，夫人自治正于威仪。有威可畏，有仪可象，然后足以率人。” 废缺，残缺，丧失。
【10】义理，指合乎伦常的准则或普遍皆宜的道理。《礼记·礼器》：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。”堕阙，犹废缺，失去。阙，通“缺”。
【11】方，比较，辨别。二事，指“夫不御妇，则威仪废缺”与“妇不事夫，则义理堕阙”二事
【12】整，整肃。
【13】检，翻检，检阅。书传，书谓书册，传谓传记，泛指书籍。【14】蔽，遮蔽，掩蔽。数，分数，规范。王相注：“言男女之训，其义一也。知此而不知彼，不亦偏蔽乎？”
【15】唐李贤注：“《礼记》曰:八岁入小学。”书，六书。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官·保氏》：‘掌养国子，教之六书。’谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”又《食货志》：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”至，通“志”，立志。《论语·学而》：“子曰：吾十有五而志于学。”
【16】独不，岂不，何不。则，法则。王相注：“古礼，男女六岁，教之数目、方名。七岁男女不同食，不共坐。八岁，男入小学而就外傅，十五则入大学。女八岁，亲姆教训以礼让，教以织纴组紃。十五而笄，二十而嫁。此言男子既知教以诗书矣，女子独不可教以礼让乎？”
【今译】
夫妇之道，足以参配阴阳，通达神明，乃是天地自来的大义，人伦固有的大节。所以《礼记》重视二姓好合的婚礼，《诗经》彰明《关雎》“好逑”的要义。由此言之，夫妇之道不能不重视。丈夫不贤明，就无法管束妻子；妻子不贤慧，则无法奉事丈夫。丈夫不能管束妻子，为夫的威仪就会丧失；妻子不能奉事丈夫，为妇的道义就会亏缺。比照着这两件事，可知其所系之义的作用是一样的。看看当今那些身为人父的君子们，只知道妻子媳妇不可不管束，男人的威仪不可不整肃，故而检阅书传，训教男儿。殊不知对于女人来说，夫主固然不能不侍奉，礼仪也不能不存守啊。若只训教男儿而不教导女儿，对男女彼此恪守的规矩不也是遮隔不明了吗？《礼记》上说，男子八歳，便开始教他学习六书；到十五岁，则教他志于成人之学。何不依此为法则，来教导女子呢！
敬慎第三
阴阳殊性，男女异行女以弱为美【3】
【2】
【1】
。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，【4】。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也 【6】【5】。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也
【7】。
持久者，知止足也
【8】
；宽裕者，尚恭下也
【9】
。夫妇之好，终身不离。
【11】房室周旋，遂生媟黩必作【12】
【10】
。媟黩既生，语言过矣
【13】
。语言既过，纵恣。纵恣既作，则侮夫之心生矣【14】
。此由于不知止足者也。夫
【15】事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼
【16】
。讼争既施，则有忿怒之事矣之【17】
。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从
【18】；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合【20】【19】。楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有【21】
？恩义俱废，夫妇离矣。
【注释】
【1】张居正注：“‘慎’字，当作‘顺’字，古时‘慎’、‘顺’二字通用。有夫妇，则有夫妇的道理。敬顺者，妇人之道也。故以为笫三章。”王相注：“前章但言夫妇之大端，不可不教以为妇之道。此章方发明敬顺之礼。敬顺，即首章卑下习劳之事也。”
【2】性，质性。《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性。”行，与“性”对举，谓天性。王符《潜夫论·巫列》：“行者，己之质也。”
【3】王相注：“言阴阳男女，性行各别。阳刚阴柔，天之道也。男强女弱，人之性也。”
【4】鄙谚，俗语。《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’” 司马相如《上书谏猎》：“故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂。’”
【5】尪（wāng）孱弱，羸弱。张居正注：“生男如狼之刚，还怕他后来怯弱，言男子贵于刚强也。生女如鼠之柔，还怕他后来粗猛，言女子贵于柔弱也。”王相注：“生男如狼之强，犹恐其有尪羸之弱疾；生女如鼠之伏，犹恐其有猛虎之强概。极言之也。”
【6】王相注：“敬者，修身之本也。顺者，事夫之本也。故为礼之大者。” 【7】宽裕，宽大，宽容。《国语·晋语四》：“今君之德宇，何不宽裕也？”
按以上四句，张居正注：“所谓敬者，不必他求，只是常守此心便是。顺者亦不必他求，只是存心宽裕便是。”
【8】知止足，谓凡事知止知足，不要贪得无厌。《老子》:“知足不辱，知止不殆，可以长久”。
【9】尚恭下，谓崇尚谦恭下人。张居正注：“人能常守此心，便知分止足而不敢僣越。人能宽裕此心，便崇尚谦下而不肯骄傲。”
【10】周旋，本谓辗转追逐。《左传·僖公二十三年》：“若不获命，其左执鞭弭、右属橐鞬，以与君周旋。”杜预注：“周旋，相追逐也。”这里犹言缠绵。亵黩（xièdú），亵狎，轻慢。《汉书·枚皋传》：“（枚皋）为赋颂，好嫚戏，以故得媟黩贵幸。” 颜师古注：“媟，狎也。黩，垢浊也。”
【11】过，过差，失度。
【12】纵恣，放纵，放肆。《说文》：“恣，纵也。” 【13】侮夫，轻慢夫主。
【14】曲直，弯曲和平直，比喻是非或对错。《荀子·王霸》：“不恤是非，不治曲直。”
【15】争，争竞，争执。讼，争讼，争辩。《说文》：“讼，争也。”王相注：“讼者，理本曲而务求其直也。”按，争与讼，意思略有不同，以手曰争，以言曰讼。此二句承上，意思是说夫妻之间，做事、说话不免有对错是非，双方或得理不饶人，或无理占三分，争讼吵闹，在所难免。
【16】施，施加，谓滋生。忿怒，愤怒。《谷梁传·宣公十五年》：“矫王命以杀之，非忿怒相杀也。”《史记·陈丞相世家》：“帝以忿怒故，欲斩之。”《说文·心部》：“忿，悁也。”段玉裁注：“忿与愤义不同。愤以气盈为义，忿以狷急为义。”
【17】谴呵，呵叱，怒叱。《玄应音义》卷三“谴责”注引《仓颉篇》：“谴，呵也。”
【18】楚挞，杖打。楚，本灌木名，又名荆或牡荆，枝干坚韧，古时常用以制作打人工具。
【19】以，因。和，和顺。亲，亲厚。好，欢好。合，和乐。此言为夫妇者，情义因和顺而亲厚，恩爱因欢好而和乐。
【20】宣，公开说出。以上四句是说，棍杖已经动用，呵叱公然出口，夫妻间的恩义也就不复存在了。
【21】离，乖离，分离。
【今译】
阴阳性质不同，男女天然有别。阳以刚强为德，阴以柔美为用。男人属阳，以强壮为贵，女人属阴，以柔顺为美。所以俗语说：“生男刚强如狼，犹恐他筋骨羸尪；生女胆小如鼠，还怕她凶猛似虎。”如此看来，女人修身的要义在于一个“敬”字，避强的法宝在于一个“顺”字，所以说敬与顺是女人最大的礼法。“敬”不是别的，只要长守此心便是；“顺”也不是别的，只要胸怀宽容即可。长存恭敬之心，说的是要懂得止足之分；胸怀宽容之量，指的是要崇尚恭敬低眉。夫妻间的欢爱，终生不离。闺房中盘桓久了，就容易轻薄怠慢。这样的事一经发生，言语就难免过头。言语一旦过头，行为就会放纵。一旦行为放纵，就会产生侮辱丈夫的心思。这是因为不知道止足之分的缘故啊！事理有曲有直，言语有是有非，理直的一方不能不争论，理曲的一方不能不辩驳，争论辩驳一出现，就会有令人愤怒的事情发生。这是因为不崇尚恭敬低眉的结果啊！侮辱丈夫不节制，丈夫的呵叱就会应之而起；自己的愤怒不停止，丈夫的棍棒也会随之而来。再说作为夫妻，情义因和顺而亲厚，恩爱因欢好而和乐。棍棒既已动用，哪有什么情义存在？呵叱已经出口，又有什么恩爱保留？情义恩爱都没有了，夫妻也该分手了。
妇行第四
【1】
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功妇德，不必才明绝异也颜色美丽也【5】
【3】
【2】
。夫云
。妇言，不必辩口利辞也
【6】
【4】
。妇容，不必
【7】。妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德后言，不厌于人，是谓妇言身不垢辱，是谓妇容宾客，是谓妇功【14】
【12】
【10】
【8】
。择辞而说，不道恶语
【11】
【9】，时然
。盥浣尘秽，服饰鲜絜
【13】，沐浴以时。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉
【15】
。此四者，女人之大德，而不可乏之者也
【16】
。然为之甚易，唯在存心耳至矣。”
【注释】 【17】
。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯此之谓也
【18】。
【1】妇行，犹言妇德。《周礼·地官·师氏》郑玄注：“德行，内外之称。在心为德，施之为行。”张居正注：“女人之道，其大者在敬顺，其行则多端，故以妇行为第四章。”
【2】四行，即四德。《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属，而以时御叙于王所。”郑玄注：“妇徳，谓贞顺。妇言，谓辞令。妇容，谓婉娩。妇功，谓丝枲。”按，此五句王相注：“四行，女子常行也。心之所施，谓之德。口之所宣，谓之言。貌之所饰，谓之容。身之所务，谓之功。”
【3】才明，犹才智。绝异，独特不凡。
【4】辩口利辞，谓能言善辩。辩口，善辩的口才。利辞，犀利的言辞。【5】颜色，姿色。《墨子·尚贤中》：“不论贵富，不嬖颜色。” 【6】工巧，精巧。指技艺高明。《战国策·秦策五》：“ 贞女工巧，天下愿以为妃。”
【7】清，谓心境清明。闲，同“娴”，谓仪态娴雅。贞，谓节操贞纯。静，谓性情淑静。守节，谨守礼节。《韩诗外传》卷一：“夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜。”王相注：“节，制度威仪之节，守之敬慎而无失也。”整齐，谓有条理而不紊。
【8】行己有耻，谓能用羞耻之心来约束自己的言行。行己，谓立身行事。
有耻，有羞耻之心。《论语·子路》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”动静有法，谓举止有常，中乎法度。以上五句讲妇德，是说“女人能清而不贪，闲而不暴，贞而不邪，静而无妄，操守大节，整齐不乱。行已之间，辄有羞耻。一动一静，卓有法度，这才叫做妇人之德。”（张居正《女诫直解》）
【9】择辞，择言。指拣择合乎礼义的适当言辞。恶语，无礼而伤人之语。【10】时，适时，中时。恶，厌恶，厌弃。《论语·宪问》载，孔子向卫国大夫公明贾问询公叔文子“不言、不笑、不取”之真假，公明贾说那是误传，“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”即是说“文子亦有言笑及取，但中时然后言，无游言也，故人不厌弃其言；可乐而后笑，不苟笑也，故人不厌恶其笑也；见得思义，合宜然后取之，不贪取也，故人不厌倦其取也。”见《论语注疏》邢昺疏。以上五句讲妇言，是说“能拣择好辞而说，不道丑恶之言。时当言，然后言，未尝轻言。说出来的话，都合道理，使人喜听，不生厌恶。这才叫做妇人之言。”（张居正《女诫直解》）
【11】盥浣，《说文·水部》：“盥，澡手也。”又：“浣，濯衣垢也。”这里泛指洗涤。尘秽，犹污秽。鲜絜，鲜明洁净。絜，同“洁”
【12】沐浴，洗浴。洗发曰沐，洗身曰浴。时，按时。垢辱，污垢。以上五句讲妇容，是说“女人能常盥浣服饰，使之鲜洁，以时沐浴身体，使不致垢秽。这才叫做妇人之容。”（张居正《女诫直解》）
【13】纺绩，纺谓纺丝，绩谓绩麻。戏笑，打闹，嬉笑。王相注：“纺绩，妇人之常业，故宜专心习之而不倦。戏笑，非妇女所宜，故成谨而不好。”
【14】絜齐，犹整齐，谓整治，备办。齐，齐和，指调和五味。《礼记·少仪》“凡齐，执之以右，居之以左” 郑玄注：“齐，谓食羹酱饮有齐和者也。” 孔颖达疏：“凡齐者，谓以盐梅齐和之法。”奉，进献，犹今言招待。按，以上五句讲“妇工”，是说能专心于纺绩，而不好戏笑；能备办酒食，来招待宾客，这才叫做妇功。
【15】大德，大节，指最根本的品德操守。《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”朱熹注：“大德、小德，犹言大节、小节。”乏，缺少。
【16】存心，用心，专心。《孟子·离娄下》： “君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；
敬人者，人恒敬之。”
【17】古人，指孔子。《论语·述而》：“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 意即孔子说：“仁德真的离我们很遥远吗？我想具有仁德，仁德自然就会到来了。”
【18】此之谓也，古时的习惯用语，意即说的就是这个道理。这里，班昭借孔子谈“仁”之言，旨在表明四德距女子并不远，只要用心践行，德言容功即被于身。
【今译】
女子要有四种德行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定要才智绝伦；妇言，不一定要能言善辩；妇容，不一定要姿色美丽；妇功，不一定要精巧过人。能清肃娴雅，贞纯淑静，谨守礼节，有条不紊，立身行事，辄有羞耻，一动一静，卓有法度，这叫做妇德。言辞能有所拣择，不道伤人之语，说话能选对时机，不引起他人反感，这叫做妇言。及时清洗衣服上的污秽，保证穿着鲜亮洁净；按时洗头洗澡，保持身体干净，不存污垢，这叫做妇容。专心于纺丝绩麻，不好戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这叫做妇功。此四项，是女人的大德，不能缺少的呀。做到这些很容易，只要用心即可。古人说：“仁德真的离我们很遥远吗？我想具有仁德，仁德自然就会到来了。” 说的就是这个道理。
专心第五
礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也逃，夫固不可离也之【5】
【3】
【2】
【1】
。天固不可
。行违神祇，天则罚之
【4】
；礼义有愆，夫则薄
。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”
【7】【6】由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色容，入无废饰【8】
。礼义居絜
【9】，耳无涂听，目无邪视
【10】，出无冶
【12】【11】，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣，视听陕输
【14】
。，若夫动静轻脱【13】，入则乱发坏形，出则窈窕作态
【15】说所不当道，观所不当视
【注释】
【16】，此谓不能专心正色矣。
【1】张居正注：“专心，是一心只敬事夫主，更无他虑。妇行固有四，而其根本节目之大者，则在于贞静，故以专心为第五章。”王相注：“专，一也。谓妇人之道，专于夫而无二志也。”
【2】王相注：“适，谓更嫁也。夫无妻则烝尝无主，继嗣不立，故不得不再娶。妇人之道，从一而终，故夫亡无再嫁之礼也。”按，礼，泛指礼法。义，法。《吕氏春秋·贵公》：“遵先王之义。”高诱注：“义，法也。”《仪礼·丧服传》： “父在为母，何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，达子之志也。” 二适，再嫁。文，与“义”对举，谓法令条文。《仪礼·丧服传》：“为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。
【3】逃，逃离，躲开。离，仳离，背离。指夫亡再嫁。
【4】违，违背。神祇，“神”指天神，“祇”指地神，这里泛指神灵。【5】愆（qiān），过失，过错。薄，鄙薄，轻视。以上四句是说你的行为要是触犯神灵，上天就会降祸惩罚；你的礼义要是有了过错，丈夫就会鄙视你。
【6】《女宪》，书名。此书久佚，未详所出。顾名思义，当是古贤训教女子之书。一人，指丈夫。永毕、永讫，均指终生。女人如得夫君之心，则终身有靠；若失夫君之意，则将一生断送，故言“永毕”、“永讫”。毕，终了。讫，终止。
【7】夫，语助词。求，探求，求得。其心，指夫君之心。夫君既然是女子的终生依靠，那么为人妇者，自当求得其夫之心，而不失其意。
【8】佞媚，巧言逢迎。苟亲，讨好邀宠。指有意地低声下气，以求夫君亲悦。专心，专一心志。苟，卑下。《韩非子·忠孝》：“专心于事主者，为忠臣。”正色，端正神色，意谓神色庄重，态度严肃。《书·毕节》：“弼亮四世，正色率下。”疏：“正色，谓严其颜色，不惰慢，不阿谄。”按，这三句意思是说，所谓求得夫君之心，并不是要巧言逢迎，讨好邀宠，只是要专心正色，以礼自处而已。
【9】礼义居絜，谓谨守礼义。居絜，安守。《玉篇·尸部》：“居，安也。” 《通俗文》：“束縛謂之絜。”
【10】涂听，听道路传闻。涂，通“途”。邪视，与“涂听”对举，指看邪僻之事。
【11】冶容，妖冶之姿。指打扮妖媚。《易·系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”疏：“女子妖冶其容。”《后汉书·崔骃传》：“扬娥眉于复关兮，犯孔戒之冶容。” 李贤注：“饰其容而见于外曰冶。” 废饰，废弛容饰。指懒散随意，不加妆饰。
【12】群辈，同伴。看视门户，指从门户之内向外窥看。以上八句是说谨守礼义，心存端洁，耳不听道路传闻，目不视邪僻之事，出门不妖冶作态，居家不废弛容饰，不邀集同伴嬉戏，不依倚门户窥伺，这才叫作专心正色呀。按，《论语·颜渊》：“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”即此所谓“礼义居絜”、“专心正色”云云。
【13】若夫，如果，联结语词。动静轻脱，谓举止轻佻，不知自重。此相对于“礼义居洁”而言。动静，指举止。轻脱，轻佻。《左传·僖公三十三年》：“轻则寡谋，无礼则脱。” 杜预注：“脱，易也。”
【14】视听陕输，谓视听闪烁，游移不定。此相对于“耳无涂听，目无邪视”而言。陕输，闪烁不定的样子。陕，通“闪”。
【15】“入则”二句：相对于“出无冶容，入无废饰”而言。乱发坏形，犹言蓬头垢面。此谓“入则废饰”。乱发，披头散发。坏形，谓形容邋遢，不予妆饰。窈窕作态，即“出则冶容。窈窕，妖冶的样子。作态，故作媚态。
【16】“说所不”二句，相对于“无聚会群辈，无看视门户”而言，谓非礼而言、非礼而视。
【今译】
考诸礼法，丧妻的丈夫有再娶的道理，丧夫的妻子无再嫁的条文。所以说，丈夫是妻子的天。天是无法逃避的，所以丈夫也是不能背离的。你的行为要是违背神祇，上天就会惩罚你。你的礼义没有做到，丈夫就会怠慢你。所以《女宪》说：“得夫君之心，则终身有靠；失夫君之意，则一生无依。” 要求得夫君之心，并不是要巧言逢迎，讨好邀宠，而是要专心正色，以礼自处。要谨守礼义，耳不听传闻之言，目不视邪僻之事，出门不妖冶作态，居家不废弛容饰，不邀集同伴嬉戏，不依倚门户窥伺，这才叫作专心正色呀。如果举止轻佻，视听闪烁，在家蓬頭垢面，出門妖冶作態，说不当說的话，看不该看的事。这叫做不能专心正色。
曲从第六
【1】
夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也【2】。舅姑之心，岂当可失哉
【3】
？物有以恩自离者，亦有以
【5】义自破者也【4】。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也
【6】
。然
【7】则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣姑云尔而非，犹宜顺命
【8】
。姑云不尔而是，固宜从令
【9】；
。勿得违戾是非，争分曲直
【10】
。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
【注释】
【1】张居正注：“以上五章论女人之道大略尽矣而未及于舅姑故,以曲从为第六章。”王相注：“此章明事舅姑之道。若舅姑言是，而妇顺从之正也。惟舅姑使令以非道，而妇亦顺从之，是谓曲从。惟曲从，乃可谓之孝。”
【2】王相注：“此承上章而言。妇不失意于其夫，则永谐而毕终矣。此盖为夫而言也。”定志，坚定心志。东方朔《非有先生論》：“（寡人）体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听鐘鼓之音，虚心定志，欲闻流议者三年於兹矣。”
【3】舅姑，《尔雅·释亲》：“ 妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。”即公婆。岂当可，即岂可，反诘语词，意为难道可以。当、可义近，二字连用，以缓和语气。舅姑乃夫君之父母，為夫君所敬事，故为人妻者，不可失去舅姑之心。
【4】“物有”二句，是说事有因为恩爱而自相离弃的，也有因为情义而自相毁坏的。言外是说“妇人事夫，与事舅姑微有不同。事夫固贵敬顺，然尚有当执正守义者。若事舅姑，则虽于义有未合者，亦不可以不曲从也。盖人之情固以恩爱相结，然亦有恩重而反以自离者。固以情义相合，然亦有义重而反以自破者。”見張居正《女诫直解》。
【5】“夫虽”三句，张居正注：“今有女人，其夫主怜爱之，可谓恩义好合矣。然其舅姑不喜之，则为夫者亦不得不顺父母之意，而与之相离。此所谓以恩自离，以义自破也。此可见以妇视夫，则夫为重。以夫视舅姑，则舅姑为重。”王相注：“夫虽甚爱其妻，而舅姑不爱，则离恩而破义矣。”按，《礼记·内则》：“子甚宜其妻，父母不说，出。”即是说，为妻者即使深为丈夫所爱，但不得舅姑喜欢，夫君也不敢违亲而见容。即此之所謂。云，語助詞。
【6】固，本來，确实。尚，上，高出。曲从，曲意顺从。
【7】不尔，不然，不如此。《管子·海王》：“不尔而成事者，天下无有。”从令，从命。
【8】以上四句是说，婆婆认为某事不当如此而于理为是，固然应当从命；即使婆婆认为某事应当如此却于理为非，也得顺从。言外是说凡婆婆所命，无论对错，均当听从。
【9】违戾，与“争分”对举，义近。争分，争辩。
【10】王相注：“言妇之顺从舅姑，若影之随形，响之应声，焉有不得其意而不蒙其赏者乎？”赏，赞赏，赏识。
【今译】
所谓“得夫君之心，则终身有靠；失夫君之意，则一生无依”，是要女人
定志专心、敬事夫君的善言啊。但公婆之心，又如何能失掉呢？事有因恩爱而自相离弃的，也有因情义而自相毁坏的。丈夫即使怜爱，可公婆却不一定喜欢，（你还是难以摆脱被休弃的命运，）这就是所谓的因情义而造成的损害。如此说来，那么该如何对待公婆之心呢？确实没有比曲从更好的办法了。假使婆婆认为某事不当如此而于理为是，固然应当从命；即使婆婆认为某事应当如此却于理为非，也得顺从。这就是所说的曲从啊。所以《女宪》说：“若影随形、如响应声一样的顺从公婆，这样的女子如何能得不到赞赏呢？”
和叔妹第七
【1】
妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也【2】。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹
【3】
。叔妹之心，复不可
【4】失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉圣人，鲜能无过【6】【5】
！自非
！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也
【7】！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎
【8】
！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之埶也同心之言，其臭如兰。”而义亲【10】
【9】
。《易》曰：“二人同心，其利断金。
此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏，则能依义以笃好，崇恩以结援
【14】
【12】。若淑媛谦顺之人
【11】，使徽美显章，而瑕过隐塞邑邻，休光延于父母则因宠以骄盈【16】
【15】
【13】，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于
。若夫惷愚之人，于嫂则托名以自高，于妹
【17】。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻
【18】
！，是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身
【19】进增父母之羞，退益君子之累可不慎哉【21】
【20】
。斯乃荣辱之本，而显否之基也，【20】！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行此无射。” 【21】。凡斯二者，足以和矣
【22】
。《诗》云：“在彼无恶，在【23】其斯之谓也。
【注释】
【1】《尔雅·释亲》：“夫之姊为女妐，夫之女弟为女妹。”《礼记·昏义》：“妇顺者，顺于舅姑，和于室人。”郑玄注：“室人，谓女姑、女叔、诸妇也。”孔颖达疏：“既言‘顺于舅姑’，乃‘和于室人’，是在室之人，非男子也。女妐谓壻之姊也，女叔谓壻之妹，诸妇谓娣姒之属。”据此知，所谓“叔妹”，指丈夫之妹，即小姑或小姑子。由于小姑子年龄幼小，尚未适人，既为公婆疼爱，又常在公婆身边，其褒贬毁誉颇能影响公婆的视听与判断。因此，女子若想赢得公婆的欢心，与小姑子和睦相处就显得尤为重要。本章阐述的即是这一姑嫂相处之道。
【2】誉，赞誉，赞美。一由，全由。
【3】臧否，犹言善恶。《诗·大雅·抑》：“于乎小子，未知臧否。” 誉毁，犹言好坏。《后汉书·王良传论》：“季文子妾不衣帛，鲁人以为美谈；公孙弘身服布被，汲黯讥其多诈。事实未殊，而誉毁别议。”
【4】莫知，不知。《诗·邶风·北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”和之，谓与小姑子和睦相处。亲，亲近。其，大概，表示推测。《经传释词》：“其，拟议之词也。”蔽，遮蔽，蒙蔽。这三句是说，妇人们都不知道小姑子是不能忽视的，不能与她们和睦相处，以求亲近，大概是心被蒙蔽了吧。
【5】自非，犹苟非，倘若不是。《经传释词》：“自，犹苟也。”圣人，德才完美之人。《左传·成公十六年》：“唯圣人能外内无患，自非圣人，外宁必有内忧。”鲜，少。无过，没有过失。《左传·宣公二年》：“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”
【6】颜子，即颜回，字子渊。仲尼，即孔子，名丘，字仲尼。颜回是孔门七十二贤之首，安贫乐道，谦逊好学，最受孔子称赏。不贰，谓相同之过不犯第二次。《论语·雍也》：“哀公问曰：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。”注：“不贰过者，有不善未尝复行也。”《易·系转下》：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未
尝复行也。”以上五句意思是说，倘若不是圣人，就很少能不犯错。故而像颜回那样的大贤，也只是贵在有过能改，不贰其过，受到孔子称赏而已，更何况我们女人能不犯错吗？
【7】“虽以”三句：王相注：“言虽贤明聪哲之女，亦不能备诸众善而无过也。”贤女，有才德的女子。聪哲，聪慧明哲。其，岂，难道。
【8】室人，指丈夫家的平辈妇女。《礼记·昏义》：“妇顺者，顺于舅姑，和于室人。” 郑玄笺：“室人，谓女妐、女叔、诸妇也。” 孔颖达疏：“室人，经既言‘顺于舅姑’，乃‘和于室人’，是在室之人，非男子也。女妐，谓壻之姊也。女叔，谓壻之妹。诸妇，谓娣姒之属。”谤，毁谤，谓言人之过恶。《说文·言部》：“谤,毁也。”朱骏声《通训定声》：“谤者，道人之实事，与诬谮不同。大言曰谤,小言曰诽。”外内，犹中外。埶，同“势”，情势。以上三句是说，因此家人和睦则谤言自掩，内外乖离则恶名自扬，这是必然的情形呀。
【9】《易》，《易经》。“二人同心”云云，见《易·系辞下》，意谓“二人同心，如快利刀刃，金铁可断。同心的言语说出来，彼此契合，其气味就如兰之芬香一般。”（张居正《女诫直解》）
【10】嫂妹，指丈夫的嫂子和妹妹。体敌而尊，谓地位相等，不分尊卑。体敌，身分匹敌。恩疏，恩情疏远。恩，指基于血缘关系而累世承传的恩情。义亲，道义亲近。义，指自外而入的情义。以上三句是说，自己与嫂子、小姑虽身分相当，同等尊贵，但毕竟恩情疏远，只是道义亲近。
【11】淑媛，贤淑。李贤注：“淑，善也。美女曰媛。”谦顺，谦逊恭顺。【12】依义以笃好，谓依从道义而深相亲好。崇恩以结援，谓推崇恩情而结为援手。结援，结为外援。《国语·晋语七》：“四年，诸侯会于鸡丘，于是乎布令、结援、修好、申盟而还。”
【13】使徽美，美好，指美德。显章，即彰显。瑕过，缺点，过失。《说文·玉部》：“瑕，玉小赤也。”本指玉上的斑点，用以比喻缺点。隐塞，掩蔽。《诗·小雅·鱼丽》“鱼丽于罶” 毛传：“是以天子不合围，诸侯不掩群，大夫不麛不卵，士不隐塞，庶人不数罟。”
【14】矜善，夸奖。嘉美，赞美。
【15】声誉，名声。邑邻，邻里，乡邻。休光，盛美之光华，比喻美德。以
上九句是说倘若是贤淑谦顺的女子，就能依靠道义而与小姑子深相亲好，并推崇恩情，结为援手。这样就能使你的美德得到彰显，缺失得到掩盖，公婆夸奖你，丈夫赞美你，于是你的名声就会显耀于邻里之间了，荣光也会延及到父母那里。
【16】惷愚，愚蠢，愚昧无知。惷，同“蠢”。托名，假借名义。《汉书·韦玄成传》：“微哉，子之所托名也。”这里似指假借娘家的地位。骄盈，骄傲自满。《荀子·仲尼》：“愚者反是，处重擅权，则好专事而妬贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨。”以上三句是说，至于那些愚昧无知的女人，当着夫嫂就假借娘家地位而自高自大，对着小姑则恃赖丈夫宠爱而骄傲自满。
【17】“骄盈”四句：张居正注：“骄满既行，必乖和好之情；恩义既乖离，则情义不相联属，岂有称誉至于我。”王相注：“骄盈既着，则自不能和，不和而恩义乖离，又何誉之臻也。”按，这四句意思是说女人要是表现得骄傲自满，就无法和嫂子、小姑和睦相处，彼此之间的恩义也会乖离，这样也不会得到什么好名声了。施，行。臻，至。
【18】美隐而过宣，谓好处被隐匿，过失被宣扬。姑忿，婆婆忿怒。夫愠，丈夫怨恨。
【19】毁訾，毁谤。《管子·形势解》：“毁訾贤者之谓訾，推誉不肖之谓讆。”中外，指家门内外。厥身，其身。
【20】君子指丈夫。《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”累，耻辱。以上六句王相注：“如是则美善日隐，过咎日宣，舅姑忿恨，而夫主愠怒。谤毁訾詈，扬于中外。羞耻诟辱，加于本身。其为父母贻羞，夫主玷累匪浅矣。”
【21】“斯乃”三句，承上是说，能否与小姑子和睦，乃是女人一生荣辱成败的根基，能不慎重对待吗！荣辱，荣光与耻辱。《易·系辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”《史记·货殖列传序》：“衣食足而知荣辱。”显否，显扬与否。显，指显亲扬名。
【22】“然则”二句，王相注：“言惟谦恭逊顺，可以和叔妹之心。” 谦顺，谦逊顺从。此二句是说，要赢得小姑子的真心爱戴，必须谦而能让，顺而能从。
【23】“谦则”二句，张居正注：“谦则虚，虚则能爱，故为德之柄。顺，坤道也，故为妇之行。”按，《说文·木部》：“柄，柯也。”本指斧柄，比喻根本。《易·系辞下》：“谦，德之柄也。”唐李鼎祚《周易集解》：“虞翻曰：坤为柄。
柄，本也。„„干宝曰：柄，所以持物；谦，所以持礼者也。” 宋胡瑗《周易口义》：“柄者，人之所以操持也。夫人虽有爵禄之分，崇髙之位，若无谦顺之徳，恃其骄盈，必至于倾失。是故君子之人，若能居爵禄之位，必当持谦顺之徳，则虽危而不失，虽髙而不危。如此，是‘谦，徳之柄也’。”行，《广雅·释诂三》：“行，迹也。”《玉篇·行部》：“行，行迹也。”此指行为的准则。
【24】“凡斯”二句，张居正注：“凡此二者，有容物，无忤物处。于叔妹之间不论贤与不贤，皆足以和矣，何往而不得其心哉？”王相注：“二者不失，自能和合于叔妹，不失于舅姑、夫主矣。”
【25】李贤注：“《韩诗·周颂》之言也。射，厌也。射音亦。《毛诗》，‘射’作‘斁’也。”按，《韩诗》至宋亡佚。今传《毛诗》之《周颂·振鹭》正作“在彼无恶，在此无斁”。郑玄笺云：“在彼，谓居其国无怨恶之者；在此，谓其来朝人皆爱敬之，无厌之者。”复考王先谦《诗三家义集疏》：“《礼·中庸》：‘《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。’郑注：‘射，厌也。永，长也。’是齐作‘射’，知鲁今文亦同也。”据此可见，非独《韩诗》，《鲁诗》、《齐诗》亦作“在彼无恶，在此无射”。至于李贤注引《韩诗》云云，那是因为唐时鲁、齐二家诗已经亡佚，并非是说班昭引文必从《韩诗》。
【今译】
女子能得到丈夫的钟意，是由于公婆的疼爱；公婆的疼爱，又是由于小姑子的赞誉。由此而言，做媳妇的善恶好坏，全在于小姑子了。小姑子的心，也是不能失去啊。妇人们都不知道小姑子是不能忽视的，不能与她们和睦相处，以求亲近，大概是心被蒙蔽了吧。倘若不是圣人，就很少能不犯错！故而颜回贵在有错就改，孔子即称赏他为不贰其过。（像颜回那样的大贤还会犯错），更何况女人呢？即使你有贤女的品行，聪慧的天赋，难道就能备众善而无一过吗？所以说家人和睦则谤言自掩，内外乖离则恶名外扬，这是必然会出现的状况啊。《易经》说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”说的就是这个道理。再说自己与嫂子、小姑，虽身分相当，同等尊贵，但毕竟恩情疏远，只是道义亲近。倘若是贤淑谦逊的女人，就能依靠道义而与小姑子深相亲好，并推崇恩情而结为援手。这样就能使她的美德得到彰显，缺失得到掩盖，公婆夸奖她，丈夫赞美她，于是
她的名声就会显耀于邻里之间了，荣光也会延及到父母那里。至于那些愚昧无知的女人，当着夫嫂就假借娘家地位而自高自大，面对小姑则恃赖丈夫宠爱而骄傲自满。骄傲自满既已展现，和夫嫂、小姑还有什么和睦可言；彼此恩义已经乖离，自己又有什么何美誉可传！于是你的美善会隐而不宣，过错则四处播扬，婆婆忿怒，丈夫怨恨，毁谤流布于家门内外，耻辱集中于一己之身，进则为父母增益羞耻，退则为丈夫添加污点。（可见能否与小姑子和睦相处），这是荣耀耻辱的根本，显扬与否的基石，能不慎重对待吗！如此说来，要赢得小姑子的真心，没有比谦逊顺从更好的办法了。“谦”是妇德的根本，“顺”是妇行的准则。做到了这两点，就足以和悦小姑子了。《诗经》云：“在彼无恶，在此无射。”说的即是这个道理。
