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叫魂读书报告
叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。旧时汉族信仰民俗。流行于全国大多数地区。古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。叫魂隶属于我们现今所指的封建迷信，随着科学进步，叫魂逐渐淡出我们的生活，但曾几何时，叫魂一度在全国“风靡”，甚至一度成为封建统治者的强有力的统治工具。《叫魂：1768年中国妖术大恐慌 》一书是著名海外海外汉学家孔飞力的代表作，《叫魂》一书从一种更为宏观的角度，以“叫魂”案为中心，将社会史、文化史、政治史、经济史、官僚制度分析以及心理分析向我们展现了一个错综复杂的社会图景，其中涉及到了三种社会力量。有人认为此书有影射历史之嫌，但我不这么认为。
“叫魂”是中国传统封建迷信的一部分。古代中国人相信，人的灵魂可以与他们身体分离，巫师能够以使用某人的名字或剪辫子的办法盗取灵魂，但恰恰是这一点，触动了古代封建统治。大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期，当时的江南地区正是人口稠密地区，江南地区发生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侣和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被视为是以推翻清廷为目的的政治阴谋，于是乾隆亲自插手处理此事。不少地方官很快觉察到许多案例或信手捏造，或道听途说，或屈打成招，其可信度很差。但乾隆坚持把这一事件扩大化，因为叫魂事件提供了一个整肃官僚系统的绝好机会。实际上，官僚们并不像乾隆那样关心政治阴谋，而乾隆则利用政治罪作为其随心所欲运用权力的一种藉口，惩制他不喜欢的官吏，加强对官僚系统的控制。古代，我国推行的是封建君主专制，皇帝权利至高无上，辫子作为满清的代表，叫魂的剪辩触及了封建统治，准确的说是与当时政治体制相违背，剪了辫子相当于谋反，乾隆自然无法容忍该类事件发生，于是出现了叫魂罪，以谋反之罪名打压该类事件的发生，慢慢发展，“叫魂”被乾隆利用为整理官场的好机会，以该罪名整治了当朝官场，不喜欢的官员在此事件中莫名被牵连。随着事件的扩大，官场官吏逐渐发现，乾隆醉翁之意不在酒，借机剃除“异党”才是真，民间的震荡转移至官场的震荡。该书中官吏们怕受到牵连，截断向上反馈的信息，使得准确信息无法传达至皇帝，增加了冤假错案，这也从侧面反映出古代政治制度中的信息制度的不完善，甚至可以说是漏洞。
叫魂案件的扩大化是弘历所愿吗？我不这么认为，报告，开头我曾写到叫魂触动了三个社会力量，第一是统治阶层：弘历，第二是官僚阶层，第三是民众阶层。民众阶层的震动主要表现在叫魂主要在民众中发展，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感，叫魂被冠以谋反罪名后，这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的增加，清剿行动的开始后，更多百姓被杀害，冤假错案频发，僧人，乞丐也都被指控叫魂罪，“震荡”使得人心惶惶最终演变成了对妖术的大恐慌。第二是官僚阶层的“震动”，叫魂术的蔓延，引起弘历的重视，但随着全国冤假错案的不断增加，使得弘历对官场官吏的猜疑心加重，开始亲自处理该类事件，这也使得叫魂案件的扩大化，扩大至官场，开始以谋反罪名铲除自己不喜欢的官员，引发了官场的“震动”，虽然官吏体制企图截断通讯体制来保全，但更多的莫须有罪名使得该手段不攻自破，叫魂成为皇权加强的手段。叫魂波及统治阶层我认为是：其实叫魂在弘历眼中无法称其为危机，民众中流传的危机只不过是对其的恐惧罢了，只是伴随而来的官僚体制的败坏，漏洞频发扩大了叫魂事态，再次触及了弘历绷紧的神经，促使了弘历的爆发，也使得叫魂的清剿行动转成官场的清扫行动。《叫魂》主要出发点我认为是对清朝政治体制的解剖，其意义在于把妖术、谣言、社会恐惧等社会史的许多方面与官僚结构结合在一起，对乾隆时期的中国社会进行分析。归根结底，我们可以看出叫魂事件是清朝的独裁政治的典型体现，是弘历对君主专制的巩固，加强君主专制，整治官僚制度，一定程度上加强了君臣之间了联系，只是，普通民众成为了弘历加强君主专制的牺牲品，当然该书中，普通民众是叫魂事件的推动者也是受害者，普通民众制造了这场恐慌，并且在闹剧上演的过程当中不断的推波助澜，火上浇油，最终页承受到了不可承受之痛。
无论是在古代还是现代，无论在中国还是在西方，类似叫魂的事件频频发生，类似事件让我想到了当代中国的历史中充满着这种幻觉权力进入社会的例子——红卫兵，而且也存在着最高层政治权力的许可，历史竟是如此的相似。疯狂的个人崇拜，模糊了人们理智的头脑。叫魂事件一直隐秘在有规则的社会之下，使得大众内心深处留下的一定的空间，随时爆发出不同的迷信与恐慌信息，并逐渐引出更多更深的问题，另外，不同的政治体制决定了对该类事件的处理方式，封建制度的一度打压延生和民主制度，寻找源头运用法律武器合理打击，面对民众以教育为主，截然不同的两种处理方法，无法判定孰是孰非，不同的国情决定了不用的统治制度，产生不同处理方式也就成为必然。最后不得不说，该书值得一读。
