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从《反杜林论》中体会哲学美
---读《反杜林论》有感
【摘要】
读完一百多年以前的《反杜林论》，感到当时恩格斯提出的许多理论现在仍有很强的指导性作用。其中的诸多看法现在仍应被人们反复研讨。我想，只要明确了意识的相对独立性和能动性，把握住意识、思维也是高度发展起来的物质即人脑的产物，以及运动是物质的存在方式，很多问题都可以归结为一类问题来进行解决。现就自己感觉很有现实意义的真理，道德，教育三个方面结合实际谈一下自己的看法。
关键词 现实意义 真理 道德 教育 运动性 能动性
【正文】
《反杜林论》的写作背景，是1875年，统一的德国社会主义工人党建立，在这样一个需要科学理论引导人们前行的关键时期，德国小资产阶级思想家欧·杜林杜林鼓吹错误理论，妄图以他的“理论体系”取代马克思主义。于是恩格斯发表了>这一重要文献来反驳批判杜林主义，并表达自己对于马克思主义的理解。
杜林宣扬与贩卖用唯心主义和形而上学机械论拼凑的哲学、庸俗经济学以及空想社会主义。而恩格斯也正是逐一在这些方面进行了有力的反驳。通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明了包括意识的相对独立性和能动性在内的认识辩证法，论证了认识对实践的依赖关系，从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在认识论基本问题上的唯物主义路线。百年以后,我们身处于社会主义新时代,回首人类社会发展的一些经历和过程,也感受到了恩格斯思想的高度和对未来人类社会发展的指导。
有关几个问题
一、关于真理和谬误，以及真理是否能够永恒存在的问题。杜林说：“真正的真理是根本不变的”。恩格斯批判了杜林的最后的终极真理和个人思维至上等谬论，指出真理和谬误的对立“只是在非常有限的领域内才有绝对的意义”，超出这个领域，这种对立就是相对的，将物质的永恒运动型引申到认识论问题上，真理的相对性和绝对性也是这个道理。应用辩证法的理论看待真理。任何个人或任何一个时代的人，认识真理的都是有条件的，都是相对的。平时我们说，真理是正确的认识，是对客观事物及其规律的正确反映。反之，错误的、歪曲的反映就是谬误。两者似乎是对立的。但是，事实上，人们看到，任何一个真理的体系，都包含着一定的谬误。一个真理，如果不及时限制它的适用范围，那么以后也许它会暴露出来一些缺陷，这些缺陷就是这个真理本身所包含的错误，这个谬误就在于当时没有严格限制它。这自然是由于人们的认识受到主、客观条件的局限造成的。所以，任何一个真理，都是相对的，其中不免包含着谬误。
然而人们永远也不可能穷尽真理，达到真理认识的最后完成。所以，人类应该不断完善自身，不断发掘真理，但又不能迷信真理，就像对待任何一个问题，都应有着怀疑的态度，找出其中潜伏的问题，不断改进和探索。我想，这才是我们研究关于真理绝对性问题的实践目的所在。
二、关于道德，平等、自由
资料上是这样概括杜林的错误观点以及在《反杜林论》中恩格斯的反驳的：
“在道德方面，杜林宣扬超历史、超阶级的永恒道德。恩格斯指出，道德在人类的历史上是发展变化的，不是永恒的。任何道德，归根结底都是当时的社会经济状况的产物，是随着经济状况的发展而发展。道德不可能是超阶级的，只有在消灭了阶级之后，才可能有超阶级的道德。
杜林认为，平等都是绝对的好事，不平等都是绝对的坏事。不平等起源于暴力。恩格斯指出，暴力不是产生不平等的根源，不平等是社会生产发展到一定阶段的必然产物，只要存在经济上的不平等，就会产生意识上的从属观念，而不一定通过暴力。无产阶级要求的不是少数人的平等，而是要实现人类的真正平等。只有消灭了阶级才会出现人人平等，而到了那时，也就没有平等不平等的问题了。
杜林把人的意志自由看成绝对的，不受客观规律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。人们只有认识了客观必然性，并在实践中按照客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由。在不同历史时期，人们所获得的自由是不相同的。自由是随着历史的发展而变化的。只有到共产主义社会，人类才能实现由必然王国向自由王国的飞跃，得到真正的自由。
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我想，对于道德的问题，也应该参照物质的运动性进行阐述。
道德是经济关系的产物，物质是有运动性的。随着社会经济的发展，道德也必然是发展变化的，因此，永恒不变的道德是不存在的。也就是说，没有绝对的终极道德。如果承认有永恒的道德，那么也就否定了它是一个历史的范畴。虽然没有永恒的道德，但由于同一历史发展，共同的历史背景或是同样的或差不多同样的经济发展阶段，在不同的阶级道德中就必然具有或多或少地互相一致的内容。并且，在大致相同的经济条件下，道德在不同的国家、不同的民族，差异也很大，这与传统观念、风俗习惯、宗教信仰有关，更不能说成有终极道德。
道德是一种意识形态，具有相对的独立性，相对独立的发展过程。它本身可以前后继承。历史上的某些道德观念，对于建立良好的社会秩序和风尚，仍然具有积极意义。所以，我们在无产阶级利益的基础上建立我们的道德论时，也要从前人的道德论中汲取有益的、合理的东西。
三、关于教育问题
杜林对未来的社会教育发展制定了“详尽”的计划，但他规定的课程表，只能适用于稍为“高贵一些的普鲁士中等学校”。恩格斯批判了资产阶级教育观，论述了教育必须同生产劳动相结合的思想。杜林虽然也提到教育与生产劳动相结合的问题，但他对这个原则并不准备实行，因为他所设计的未来社会里还存在旧的分工，一些人还受不到应有的教育，达不到全面发展的程度。这和马克思所说的教育与生产劳动相结合的方针是完全不同的。
教育是社会发展的一件很重要的事，这是人尽皆知的。但是只有与日常生活相结合，与生产劳动相结合的教育才是真正有意义的教育。也只有这样，教育出来的人才能更好的为社会贡献自己的力量，更好的建设社会。整个国家才有更强的凝聚力。从这点上，各级教育机构也应该明白自己进行教育的目的，方法所在。
我想，我对哲学，对科学社会主义的理解还是很少，但我想，研究这些问题的目的，是为了给社会一个指导方向，让人们更好的适应社会，改造社会，从而应用到实践中去。人们应该不迷信真理，不断发现真理中的不和谐的地方；发扬道德的传承，并在社会条件的改变中发掘新道德；在教育上要秉承学以致用的理念，让更多学生学到的知识不表现在嘴上，而是可以应用一生。只有这样，哲学才能在贴近人生活的地方，大放异彩。
